第十六节
［原文］
二十四山分五方，知得荣枯死与生。
翻天倒地对不同，其中秘密在元空。
［异文］
方：《醒心》《会元》《大全》《六经》《原真》本作“行”。
元：《醒心》《会元》《大全》《六经》《原真》本作“玄”。
其中：《醒心》《会元》《六经》本无此二字。
［注］
《大全》本释：“翻天倒地二句，言用三合或阴或阳收生旺也。但不合法，则不得已用小玄空生克论之矣。”
《六经》本释：“此为小玄空水法也。二十四山分五行者，如丙丁乙酉火也；翻天倒地者，天，天卦也，地，地卦也。天卦以子癸同宫，布五阳之生旺，地卦以子壬同宫，布五阴之生旺，以推凶吉。而玄空不论生旺死绝，止论生入克入以推吉凶。故曰翻天倒地对不同，秘密在玄空也。或问水法既有向家双山生旺墓之例矣，而何以复有小玄空之纷纷？无乃不归一乎？余曰，向上双山生旺是论左来右去，右来左去，大体之凶吉，至于屈曲细折之中，其吉凶不能测也，须用玄空以步之。其法逆步来水合生克入者，主其年发财禄，顺步去水合生克入者，主其年发人丁。若无玄空之法，又岂能知其何年兴何年废乎？盖双山是体，玄空是用，一体一用，不容偏废者也。”
《原真》本释：“五行已明，前注龙之正脉本有金木水火土之局，就其脉之左旋右旋分阴阳，认清气脉便无差误。生入克入以扶龙补向也。生出克出以泄龙泄向也。是玄空五行盖补龙落空亡也。”
《元文》本释：“此言认龙立穴先要看向，看向先要分二十四山五行。二十四山五行分则荣枯死生从可知矣。何也？此五行成翻天倒地之五行，则生则荣，不成翻天倒地之五行，则死则枯。翻天倒地者，地卦山天卦水，盖此象数五行配先天则为天卦五行，配后天者为地卦五行，配太极又为太极五行，翻天数倒地数，二十四山，山山一五行，山山对不同，其中秘密五行不对对，所谓元空是也。”
《校正》本释：“此总束一篇以明其用也。首句分字宜看。言二十四山，如格龙则用正五行，布局用双山五行，水局用挨星大元空五行。大玄空五行龙水不合，有借局小元空五行故曰分也，然各五行中俱有荣枯死生之吉凶须知也。翻天者，言阳气如天顺行，倒地者，如阴气如地逆行也。对不同者，中有大小元空之秘也。”
《通义》本释：“翻天倒地即颠颠倒也。顺逆正变只为会和雌雄而已。”(https://www.daowen.com)
《批论》本张心言补注为：“翻天倒地，即颠颠倒之义。将山向与水对较，同为合运否也。”
《考注》本释：“此言二十四山各有五行以为之主，须知所以分配为用，得知此诀，即知得荣枯生死之吉凶矣。由向水而论及挨星，以见元空之秘密，实有翻天倒地对不同者在，故必认龙立穴，不可稍差，仔细辨之自合天心，天心既合，而穴自不难立矣。”
《注释》本释：“荣枯即生死，得令者为荣为生，失令者为枯为死。此言翻天倒地者，言天心正运之挨排法也。此法与世俗所传之法异，故曰对不同。对不同者，言与诸家之法绝不相同也。秘密者何？即中五是也，非秘密深藏之秘密，亦非严守秘密之秘密也，更非天机须守之秘密也。姜注谓此秘密之理，非传心不可，心即天心也。唐张说诗云：‘讲易见天心’，言天心为易之秘密，即中五为天心是也。则姜氏谓秘密之理，非传心不可，已明白流露。读者不察，不知秘密之体，即中五秘密之用，即玄空。不可误认秘密为秘密深藏之秘密，为严守之秘密，为天机须守之秘密。”
［记］
李定信评价此段为：“此原文难以理解，以‘二十四山分五行’论，为江西之法。福建之法，是不论二十四山五行的。但是二十四山分五行是不可能知道‘荣枯死与生’的。‘翻天倒地对不同’当然是指前面的‘分五行’和‘知得荣枯死与生’。为什么呢？其中秘密在‘玄空’。杨益风水法师‘龙水交会合玄空’，‘三元地理’也叫‘三元玄空’。释者前言‘玄空大卦之妙’，而后论‘二十四山分五行’之应验，在顺逆挨贪狼九星。又为福建之法和江西之法的贪狼九星法。原文不通，而释者自圆其说。”[1]将此段全部否定。其出发点，以“江西杨益正宗”与“福建理气伪法”一分为二，前者为对，后者为错。
五行，术家分为极多，如据《罗经透解》《天机秘书》《罗经拨雾录》等所言，五行有“正五行”“洪范五行”“八卦五行”“玄空五行”“变山五行”“运大五行”“纳音五行”“化气五行”“双山”等等，并引《礼记》等书曰：“播五行于四时。”《太极图》曰：“阴变阳合而生水、火、木、金、土，五行顺布四时行焉。”谓此五行为地学之纲领也。如《罗经透解》云：“亥壬子癸北方水，寅甲卯乙巽木东；巳丙丁午南方火，申庚酉辛乾西金；辰戌丑未坤艮土，此是五行老祖宗。夫正五行，阴阳之纲领，造化之权衡，亘古迄今，旋乾转坤之哲士，运筹两大之英雄，知往知来，知机知变，拨砂放水，辨方立向，未有舍此五行而运用者也。一曰五行，二曰五事，三曰八正，四曰五纪，五曰皇极，六曰三德，七曰稽疑，八曰庶徵，九曰五福，十曰六级。东木主仁，西金主义，北水主智，南火主礼，中土主信。所以二十四山中，水、火各居其四山，金、木各居其五山，唯土居其六。土镇中央为尊，故万物土中生。而罗经总统三十余层，不能舍此五行而他用者也。”[2]又云“八卦五行”：“离火比坎水，乾金与兑同。震巽皆属木，坤艮土为宗。八山寻卦例，一卦管三宫。”[3]
《元文》本谓“象数五行配先天则为天卦五行，配后天者为地卦五行，配太极又为太极五行”，不知“太极五行”出自何处？
王亭之先生云：唐张说“讲易见天心”，乃是讲“言天心为易之秘密，即中五为天心是也”。此处大可商榷。张说原诗为：“东壁图书府，西园[4]翰墨林。诵诗闻国政，讲易见天心。位窃和羹重，恩叨醉酒深。缓[5]歌春兴曲，情竭为知音。”东壁者，二十八星宿之一，主文章。《晋书·天文志上》：“东壁二星，主文章，天下图书之秘府也。”西园者，魏武帝建立西园，集文人于此赋诗。三国魏曹植《公宴诗》：“清夜游西园，飞盖相追随。”东壁西园，皆指丽正殿书院。诗者，《诗经》；易者，《易经》。和羹者，丞相之位。此诗为张说表忠心之用，何至于有“中五”之意？况且，易之天心者，其义极大极深，若以“中五”释之，实以一叶作森林，瓢水为大海。如朱子“天地自有个无心之心”，邵子“冬至子之半，天心无改移”，《礼记·礼运》“人者，天地之心”，皆可在易之“天心”，何必强以“中五”释之？
【注释】
[1]李定信：《四库全书堪舆类典籍研究》，上海古籍出版社2007年版，第281页。
[2]［清］王道亨：《罗经透解》，中州古籍出版社1995年版，第46页。
[3]［清］王道亨：《罗经透解》，中州古籍出版社1995年版，第23页。
[4]园，一作“垣”。
[5]缓，一作“载”。