讀墨辨路

凡讀墨卷，須講理，講法。理者何？《四書》中聖賢道理也。法者何？作文認題、布局、鍊字、鍊句、鍊調、鍊氣之法也。理從何得之？從《四書五經》得之。《四書》惟王已山先生《匯參》最可看，此書集先儒諸説而折衷之，於聖賢道理，實能認得真。於每章脈絡，實能分得清。於口氣虚神，實能摹得肖。而又上下今古，旁推曲引以暢其説。得此一部，便已貫通矣。《五經》須看御纂，乃有見解。即如《詩經》，只看《衍義》、《備旨》等書，有何開發處？惟《彙纂》及《折中》，苟得一二解説，以入時文，便覺根柢深厚，卓犖不群。餘經可類推。至於鑑史，尤須博覽。上下數千百年，凡國家之治亂，政事之得失，人品之邪正，制度之因革，理學之源流，靡不畢貫。又得先儒論斷，以識其指歸。始以《四書》證經史，繼以經史證《四書》。（此二語亦貫易先生言。）從容玩索，積歲月以深之，自然浹洽於心。以此入時文，無論何題到手，於聖賢道理，便能左右逢源，一以貫之。如此則謂之理熟。（初學亦豈易及此？然門路總須從此做去。）法從何得之？從前明、國初諸巨手名文名墨得之。

一、認題。凡題必有真命脈，即題眼也。此命脈都從上下文體認出來，王己山所謂「有題眼應覷前，有題眼應覷後」是也。凡聖賢説一章書，必有個主意結聚處。此結聚處，或在題之上文，或在題之下文。在上文，則須顧上；在下文，則須照下。總要在本題按定一字一句，或數字數句，或實字，或虚字，從此討出消息，求出竅會，與上下文結聚處關通。（或將題翻空，於無字句處起思議，亦然。）一眼注定，自然語語洞中骨裏，牵一髮而全身俱動矣，所謂真命脈也。（余少時曾作《天下之民舉安一句》題，以「仁義」作骨，以「湯武」作證，文筆頗充暢。貫易先生批云：「滿紙浮詞。此題須上跟『王如用予』，下注『望之』、『安天下』，即從『安』『齊』講出。」余見批，如夢初覺。先生之論，蓋本金正希作也。）其有結聚即在本題，不在上下文者，即向本題結聚處吃緊發揮，仍與上下文關照。其全章題無上下文者，亦即在本題求其結聚所在，用全力發之，其法亦猶是也。認題既真，而布局命意從此出矣。

一、布局。局要大，又要緊。不大則迫狹，不緊則汗漫。相題布格，題之節奏，即文之波瀾。其中順逆往還，離即斷續，直而有曲體，曲而有直體，皆因題事之自然。多一段不得，亦少一段不得，此好局也。

一、鍊字。凡作文，須惜墨如金，多一字不如少一字，字辣則句老，字妥則句圓。（有一句話可以一字圓之，是謂鍊字。）(https://www.daowen.com)

一、鍊句。句法有宜短，有宜長。盤空横亙，嬝娜生姿，須烹鍊出之。（有數句話可以一句圓之，有十數字之句可以數字括之，又有學舌文長句以二三十字爲一句，却無一剩字可去，皆是鍊句之法。）最忌稺弱、粗率、累贅。

一、鍊調。有長調，有短調，有高調，有低調，有直調，有曲調，有繁音促節調，有澹宕悠揚調。隨其所之，心手相應，動中自然。嘗謂文調本自天籟，試觀山野樵歌，何識聲律，而矢口成音，清濁高下，俯仰疾徐，無不中節。此可以悟自然之調矣，然非經百鍊不能成。

一、鍊氣。此氣即孟子所謂「浩然之氣」，理直則氣壯。（精語。）凡一題到手，於認題、布局既已見得真，把得定，乃目布其心、腹、腎、腸，信筆直書，語語探喉而出，遂覺韓潮蘇海畢集腕下。行乎其不得不行，止乎其不得不止，此真氣也。

以上諸法，從名文名墨細細講究出來，而名文名墨，又從古文得之。如此則謂之法熟。講理講法，乃許人讀墨卷，做墨卷。若不講理法，識見淺，根柢薄，止將從前舊墨卷讀熟幾篇，及執筆爲文，惟欲規倣其形似，遂使濫腔濫調，填砌滿紙，縱極經營鋪張，總無入彀處。殷价人《勸學》詩有云：「入門須辨路頭真，荊棘叢中莫問津。」又云：「可惜聰明多悮用，窮經皓首嘆沉淪。」讀之可發猛省。嘗見友人説謔，謂三家村請三本書先生。何謂三本書？一部《四書體注》，一部《詩經衍義》，一卷手抄文章。挾此三本書，遨遊於荒陬僻壤、深山窮谷之鄉，舌耕餬口，此等斷無振作。蓋譏其孤陋寡聞也。故謂讀書家，須多置書籍，此爲第一要事。不特經傳子史，文集詩集，及《佩文韻府》、《淵鑑類函》、《文獻通考》各種類書宜置，即百家方技之書，亦宜置。蓋天下止是一理，看得多，漸漸融貫。執筆爲文，自然言之有物矣。有志者勉之。