案例四：人工自然观与现代社会发展[5]
自从人类诞生以后，人与自然的关系，就不仅成为自然发展的也成为人类社会活动的首要问题。自然观是人类文明最古老的产物。然而人工自然观，却是20世纪新科技革命后现代社会发展必然的产物，而且产生在现在的中国。人工自然观由我国自然辩证法理论界率先提出，并且立即深入展开讨论，这绝不是历史的偶然。在国际上，新科技革命的进程使人们充分意识到人对自然的破坏性的乃至毁灭性的作用，意识到这种破坏性作用对人类社会本身的严重破坏性，进而从消极的方面提出了所谓“全球问题”。中国是个发展中的国家，对人与自然关系消极作用的严重性的觉悟，在国际社会中是滞后的。中国是在一个崭新的历史机遇面前开始飞跃发展的。改革开放的社会实践，很快使经济环境问题成为我国实践与理论的焦点。而经济环境归根结底是一个人工自然的问题。由此我们的人工自然观，不仅能立足于现代社会的发展，还能更深刻地认识、更主动地避免全球性的灾难，是可持续发展的哲学基础。可以说，人工自然观是20世纪末最新的自然观，也是人类历史最近赋于实践的自然观。这种自然观，植根于由于近代以来滞后发展而更具有寻求现代社会最佳发展途径的需要的中国，这就是历史的辩证法。而这种历史的辩证法，现在正期待着中华民族的两个觉醒：对于实践决策者应当醒悟到人工自然是现代社会发展的首要问题；对于理论工作者应当觉悟到，人工自然的论著，其根本任务是指明现代社会可持续发展光明大道。应当看到，人工自然观已经成为中国特色的社会主义建设不可缺少的重要内容。
案例评析
1.天然自然、人体自然、人工自然三者辩证统一
人是自然界的一部分，然而人又作为劳动过程的主体而不同于自然，并从自然中分离出来与自然物质相对立，以自身的活动来引起、调整和控制人与自然之间的物质变换过程。国际上对人与自然关系研究从全球问题剖析中得到的最新认识，是人与自然在立法上应该平权。在这里，显然忽略了一个自然本身发展所形成的历史事实：自从人类产生，已不再是单纯的一个自然的存在。恩格斯在《自然辩证法》中就明确指出：人类的产生是两个提升的结果，其一是人从自然界中提升，从自然中产生了“自我”，而与自然相对立，从此不再被自然所淹没；其二是人从动物群中提升，组成人类以经济活动为基础的社会。从此，产生了动物与自然关系根本不同的人与自然的关系。显然，这时候已经产生了三个自然，除了原先存在的天然自然以外，人本身形成为一个自然，然后又改造（或说创造）出一个自然，即天然自然、人体自然与人工自然。科学早已揭示出生物的重演规律。从自然发展的角度来看，人是对自然发展的浓缩，人体所包容的是由自然界本质联系所构成的运动发展系统。人体的内在运动通过新陈代谢和遗传变异与外在的自然运动是息息相关的。其实人体本质上也是一种自然运动，这种运动更集中，更高级是区别于外在自然运动的内在的自然运动形态。正因为人体这种内在自然运动，对外在自然运动提出了更高的发展环境条件的要求。这表现在人类的社会活动上，就产生了为更加适合人的发展需要而大规模改造外界自然的经济活动，形成愈益广泛的人工自然。自然发展产生了人体自然，人体自然发展反过来对天然自然作用产生人工自然，自然——人，社会经济——人工自然。历史上形成的，正是这样的三者关系。固然正如传统理论所认为的那样，在古希腊有一种把主体与客体、人与自然看成浑然一体的有机论（“物活论”）自然观，然而古代中国所谓的“天人合一”“天人感应”却不能被认为只是上述有机论自然观的另一种表现形式。因为在中国古代，已经明确地认识到人本身也是一个自然。无论是在《周易》中，还是在《黄帝内经》中，人体本质上都被看作是一个与外部自然运动统一的内在运动系统。特别是阴阳产生四象八卦六十四爻的观点，就试图把内在自然的运动秩序严格刻画出来。阴阳五行理论，则是将金木水火土五种典型的基本自然物抽象出来，成为把握内在自然与外在自然统一运动的基础。所以，如果说古代西方有机论自然观仅仅是一种猜测的话，古代中国“天人合一”“天人感应”的自然观则是对人体内在自然的一种明确认识，一种可操作性的把握。在天然自然、人体自然与人工自然的三者关系中，从历史发展的角度着眼，人体自然是起决定作用的。它既是天然自然发展的必然产物，又是人工自然产生发展的根本动因，更是三个自然共同发展的内在根据与要求。在自然观发展史中，人对自己本身自然的认识和把握，标志着一个质变性的飞跃。马克思主义的自然观，是强调人本的实践自然观。但马克思主义有关这一问题的理论所阐述的是人的经济活动使人在自然界打下自己意识的印记，人通过自己的实践活动来使自然界为自己的目的服务，来支配自然界，从而不断把“非人化的自然”转化为人化的自然。而我们今天的人工自然观，是建立在天然自然（外在自然）、人体自然（内在自然）与人工自然（交互自然）三者辩证统一的新的理论基础之上。我们不仅注意到古代西方自然观到马克思主义自然观的历史发展，而且立足于将中国古代“天人合一”自然观与马克思主义实践自然观相结合，提出现代形态的三个自然立法平权的实践自然观。(https://www.daowen.com)
2.人工自然对现代社会发展的价值
人工自然对现代社会发展价值这一现实问题，在理论上有内在的必然性。人工自然，是人本身自然的运动发展对外界自然的要求。而这种要求，又正是而且也只能是通过人的社会经济活动来实现。可见，社会的发展，其实是追求人工自然的过程的体现。
科学技术——形成人工自然的社会操作杠杆。人工自然成为世界迫切的问题，是跟科学技术发展息息相关的。可以说，近代科技发展产生的工业化社会，才使人工自然有了完善的形态，而近代科技革命，又使人工自然问题中人与自然的矛盾激化为全球性的迫切问题。科学技术是第一生产力，是现代社会飞跃发展的动力所在。然而科学技术的实质，是将自然力转化为社会生产力。那么这种转化不仅会高速地发展社会生产，而且还必然会大规模地将自然界归并或整合到人类社会，使社会的自然基础、整个景观面貌都发生根本的改变。人类只有从人工自然的新角度，才能全面认识与把握科学技术这一神奇的社会力量，使现代社会得以持续健康地发展。否则，社会控制不住由人类自己呼唤出来的“魔鬼”，这会造成社会的种种畸形。科技盲目性的灾难，对现代社会来说，确实是带有毁灭性的全球危机。所以人工自然对整个现代社会来说，是发展控制的枢纽所在。
促成经济良性发展——人工自然首要的社会意义。经济活动，是在自然基础之上的社会实践活动。人力、原材料、动力等等都是自然的资源。更重要的是经济活动作为一种生产，它的整个过程都要对自然产生种种作用与影响。现代社会是建立在发达的商品市场经济基础之上的社会。商品经济本身要求现代社会具有健全功能的全新的自然基础，也就是说，现代人工自然，必须将自然人的经济发展需要浓缩在一个区域，即所谓工业园区、经济技术开发区，并建立起各区域、各区域与市场之间的种种密切的交通运输和信息联系。这样，现代人工自然就集中到投资环境上来。显然，根本决定投资效益，形成经济发展良性循环的，就是环境——即人工自然。目前常说的四通一平，即是现代人工自然的首要内容。对于农村经济发展，人工自然集中表现为形成各种经济综合发展、人与自然良性循环的自然环境。人工自然从根本上直接决定经济效益，这个意义人们不难明白，现在的问题是人们没有将停留在投资环境与生态效益的眼光提高到人工自然，形成更开阔和更深刻的理论认识，从而为现代社会经济发展设计出更好的环境与效益之路。
生态环境问题——人工自然的社会保障价值。人工自然首先引起人类警觉的问题便是生态环境的问题。人工自然在形成与发展过程中，人类最大的失误是没有预先考虑到自然对人工作用的报复。因此，人工自然留给人们的一个历史包袱便是人类生存环境的恶化。现代社会的经济活动，首先面对的便是历史造成的恶化的环境。恩格斯有一个著名的论断：人类对自然界的每一次重大胜利，几乎都受到了自然界的报复。然而，到底人类为什么会受到自然界的报复呢？人体作为一个内在自然与外在自然在联系与运动上是统一的，人工自然在盲目发展的情况下，割断了人与自然的原本密切的关系，人与自然被迫重构联系。这时，自然界原来的良性循环被破坏了，从而直接影响了人体自然的运动与循环，以至强使人体自然运动与循环。当人体系统反馈不能适应时，人体自然就必然会遭到破坏。因此，人工自然的盲目发展不仅引起自然生态的破坏，也同时引起人体生态的破坏，而且进一步发展，即形成天然自然、人体自然与人工自然三者的恶性循环。现代人工自然观，首先意识到了人工自然的发展目标是为了满足人的需要，但必须以天然自然与人体自然良性循环为前提，这一前提归根结底也是人工自然最终良性发展所必须的。现代人工自然观关于生态平衡的理论能有效防止新的自然灾难发生，并能让历史遗留的人类环境难题成为有望解决的问题。
绿色文明——人工自然的文化意义。人类的文明，与人和自然的关系密不可分。人类是大地之子，人类的古代文明，完全是大地的产物——人类主要是从对大地的劳作中获取衣食住行的所有必须，可以说这是取决于黄色土地的黄色文明。近代的工业化社会，使近代文明笼罩在拜金主义的辉煌色彩之中，成了名副其实的金色文明。现代人工自然观关心的是绿色文明。马克思对将来的共产主义社会特点有一个极其精辟的概括：共产主义社会是以他人的发展为自己发展的先决条件。现代人工自然观所遵循的是这样一条发展原则：自然的发展是人类发展的先决条件。这就是绿色文明的核心内容。绿色文明使人类的精神回归自然，人类从思维意识到身体精神融合到更宽广的自然环境中。显然，无论是法律、政治、伦理还是文化艺术中，都应该融进人与自然协调发展的崭新观念，使这个世界，不仅是在人与人之间，而且是在人与整个自然之间充满了爱，使人类社会的文化发展进入绿色的春天。
