人与自然异化的资本主义根源
马克思充分肯定了资本主义产生以来对社会生产力发展所做的贡献，其所创造的财富比以往社会形态创造的财富总值还要大还要多。同时，马克思也敏锐地察觉到了资本主义社会的缺陷和局限，特别是在人与自然关系的处理上，认为资本主义制度是造成人与自然异化的根源。在资本主义制度下，人和自然的关系实质上要归结到资本与自然的关系上来，人与自然关系恶化其实质就是资本与自然对立的结果。在资本主义社会生产的逻辑体系内，资本其本性就是追逐利润，而资本家作为资本的拥有者，总是在寻求剩余价值最大化。为了实现资本利润最大化，资本家开始了对自然的疯狂占有和无情剥夺，他们通过资本雇佣劳动，利用日益进步的科学技术手段，过度向自然进行索取，以获得利益，同时通过排放污染物对自然造成了严重的污染破坏，从而导致人与自然关系的紧张与对立。马克思把这种人类由于过度开发而对自然造成的伤害，并受到自然无情报复和惩罚的现象称之为人与自然的异化。人与自然关系的异化是资本主义制度下资本追求利润最大化必然结果，而资本在资本主义制度下集中体现的是人与人之间的关系，本质上是一种阶级关系，即资产阶级和无产阶级之间的关系，资产阶级维持其统治地位的基础是对无产阶级劳动剩余价值的榨取和剥夺，正是基于这个根本逻辑起点，资本主义社会的生产必然会导致人与自然关系的异化，生态危机正是人与自然关系异化的直接表现。即使资本主义社会在一定范围内可以进行自我调整，改善这种关系，但是对于资产阶级和无产阶级的矛盾，从根本上来说是其自身无法克服和化解的，也就是说资本主义社会的根本阶级矛盾决定着其生产方式和实践形式，从而决定着人与自然关系的走向必然是人与自然的异化。人与自然关系的异化主要表现在以下两个方面。一是劳动的异化。主要是指在资本主义生产条件下，通过资本运作将工人的劳动归属转移给了资本家，工人必须为雇佣自己的资本家而劳动，从而失去了对自己劳动的所有权。在此基础上，工人通过劳动所生产的劳动产品也与工人无关，这样就彻底实现了工人同其劳动及劳动对象和产品的分离，即劳动异化。劳动异化的直接结果就是导致工人在实践活动中丧失了对自然界能动性，这种生产实践过程中的人与自然关系就简化为直接的索取和被索取的关系，从而造成人与自然关系的对立。二是资本控制下的科学技术加速了人与自然关系的恶化。马克思说：“自然科学被资本家用作致富的手段，从而科学本身也作为那些发展科学的人致富的手段。”就科学技术自身来说是客观的，没有道德和伦理上的好坏之分。从历史发展角度看，科学技术从来都是一面双刃剑，既可以服务于人类，也可以给人类带来巨大的灾难，甚至毁灭。因此科学作为一种客观的技术和手段，其伦理和道德界限取决于其掌握者和使用者的目的。在资本主义条件下，依靠资本而孕育发展起来的科学技术不可避免地包含着与资本本性一致的追逐利润的自私基因，服务于资本及其所有者。为了追求最大的利益，科学技术在资本主义生产过程中大大提升了工人的劳动能力，促使资本在更大规模、更大范围、更高程度上对自然进行攫取，从而加速人与自然关系的恶化。从这个意义上说，科学技术是工业革命以后资本主义发展的最为重要的推动力量。不幸的是，在资本贪婪自私本性的控制下，科学技术也是资本主义社会人与自然关系异化和生态环境问题的最大帮凶。[12]
案例评析
马克思主义自然观与以往自然观不同，它建立在人类生产劳动实践基础之上，深刻分析了自然的本质、人的本质以及人与自然、社会的辩证关系，具有鲜明的理论特色。第一，对“生产力”范畴做了生态意义的解读。马克思主义认为生产力是具有广泛意义的概念，它应该区分为自然生产力和社会生产力。自然生产力是自然界本身的力量，被纳入生产领域，为社会生产力提供相应的生产资料，成为社会生产力的前提和基础。所以整个生态系统都应成为生产力的组成部分。社会生产力是人类社会特有的改造自然的实际能力。它是自然生产力生成的重要条件。同时社会生产力也不能脱离自然生产力而独自发展和存在。马克思主义提出自然生产力和社会生产力应该是相互作用协调发展的统一整体。第二，对人类与环境的关系做了系统分析。马克思和恩格斯指出，自然环境和社会环境是人类生存与发展所依赖的重要的外部环境，两者是相辅相成、和谐统一的。自然产生种群，种群产生社会，自然是社会乃至种群发展与生存的基础和重要前提。而没有自然环境就没有社会环境更没有人类社会，所以社会是自然环境的产物，反过来社会也是自然环境中不可分割的一部分。因此，自然环境与人类社会环境是高度统一的。不仅如此，环境的改变和人的活动也是一致的。人类在实践活动中，受自然环境和社会环境的影响和制约，环境创造人。同时，环境也是人创造和改善的。人类对环境的创造应该按照真善美的原则进行。第三，对人的本质做了唯物、辩证的阐释。人类作为自然界存在的生物，和其他生物一样是受动的，是受限制的事物，同时人类又具有自主的思维以及欲望，致使人类同时也具有能动性。表面上能动性和受动性是矛盾的两个个体，但他们之间有着千丝万缕的联系，有时甚至会模糊人们对两者之间的概念。就像人饿了想吃东西一样，其中既有客观的受动性，又有主观能动性。二者绝不是简单的此消彼长的矛盾关系，就像“绝对的自由与绝对的平等”之间的关系一样不可能共存，也不是绝对的矛盾，而是我中有你，你中有我，相互制衡和限制的关系。人在自然界中获得的成就，不能单一地理解为人类为自己创造的财富，同时还要取决于人类为自然做出多大的保护。不是单纯地取决于人类的能动性的发挥程度，同时也受人的受动性的认知水平和控制水平的制约，而二者的融合点在于相互平衡。第四，对人与自然矛盾的和解提出了根本解决途径。马克思主义认为，人与自然矛盾的根本原因是人与社会的矛盾，只有解决社会矛盾，人与自然矛盾才能根本解决。人类只有进入共产主义社会，生产力高度发展，社会关系极大改善，分工的异化、劳动的异化彻底消除，才能实现自然的人道主义和人道的自然主义的统一。马克思曾经设想，在共产主义社会，人们联合起来，合理地运用和调节人类与自然之间的能量交换，让人类和自然共同控制整个生态环境，而不是单纯地让它为人类服务，借此实现人和自然界之间真正的共存共生，和谐统一。
【注释】
[1]胡化凯.感应论—中国古代朴素的自然观[J].自然辩证法通讯，1997（4）.
[2]钱时惕.机械自然观的形成及科学危机的出现[J].物理通报，2011（12），有删改。
[3]邓华.略论机械自然观的内涵及其影响[J].学理论，2011（4）.
[4]查汝强.二十世纪自然科学四大成就丰富了辩证自然观[J].中国社会科学，1982（4）.(https://www.daowen.com)
[5]陈洪良.人工自然观与现代社会发展[J].自然辩证法研究，1999（12）.
[6]夏显泽.道家自然观的生态意蕴[J].云南民族大学学报：哲学社会科学版，2006（2）.
[7]Fritjof Capra.Uncommon Wisdom：Conversations with Remarkable People[M].New York：Simon ＆ Schuster Edition published，1988.
[8]马克思恩格斯选集：4卷[M].北京：人民出版社，1995：384.
[9]曹础基.庄子浅注[M].北京：中华书局，1982：46.
[10]曹础基.庄子浅注[M].北京：中华书局，1982：123.
[11]赵玲.自然观的现代形态——自组织生态自然观[J].吉林大学社会科学学报，2001（2）.
[12]刘璐.马克思主义生态自然观及当代价值[D].中共吉林省委党校，2016.
