当代版画语言内心观照的移情倾向
移情是精神分析学中的术语，是指受访者在催眠法和心理联想的作用下对分析者产生的强烈的情感，具体表现在受访者把自己过去的情感感受经验投放到分析者身上。移情分为两种情形，即正面情绪移情和负面情绪移情。成语“爱屋及乌”、杜甫诗句“感时花溅泪，恨别鸟惊心”、牛希济词句“红豆不堪看，满眼相思泪”等，都是移情的具体心理表达。移情效应反映在艺术和美学上也很普遍，中国古代文人绘画题材中热衷于“梅”“兰”“竹”“菊”，就是典型的移情心理现象。“移情是主客融合，是物我合一。它不仅由我及物，把我的情感移注于物，而且由物及我，把物的姿态吸收于我。”[7]从心理学角度来看，移情的根本原因在于主体把情感投射到事物上，使事物具有情感属性，达到物我同一、物我两忘的境界，在这种境界中创作主体把自己的人生体验外物化。德国学者沃林认为，“审美享受是一种客观化的自我享受，就是在一个与自我不同的感性对象中玩味自我本身，即把自我移入到对象中去。”[8]正如《庄子·齐物论》末篇的庄周蝴蝶梦所显现的一样，移情既发生在有意识里、亦存在于无意识之中，“在梦中，隐喻所意指的意义经由意象呈现出来。”[9]
当代版画艺术作为一种“阳春白雪”式的艺术存在，更多的需要创作主体投入情感体验和哲学思考，当代版画艺术的美学价值不在于客观对象而在主观情感，因而创作主体的生命感悟对当代版画创作具有决定性意义。在当代版画创作实践中，版画语言符号成为受众审美观照的直接对象，也是创作主体移情的主要媒介。在中央美术学院李晓林先生的石版作品《父与子》(见图3-7)中，父亲形象单纯质朴、目光深邃，厚重的服饰和空灵悠远的背景使人产生诗意梦境般的联想，纯净的视觉物象使人精神归于短暂的永恒境界，起到关注内心体验的移情效果。同时，他的作品在再现人物形象的基础上注重材料的印痕的审美价值，运笔果断，线条流畅质朴。在艺术意志决定论者看来，最终决定当代版画艺术现象的因素是创作主体内心深处的艺术审美心理需求，这也是当代版画整体向内心观照发展趋势的深层次原因。从发展趋势而言，当代版画艺术正逐渐打破对客观世界的直觉认识，用版画的多种材质形成的绘画语言和符号对外界进行整体联想，观者在这种联想中产生延异空间，从而审美需求得以满足、审美意识得以栖居。也就是说，当代版画艺术不能够走完全抽象的道路，没有生命情绪体验的纯粹抽象是没有生命力，更不具备艺术作品的移情效应。
图3-7 《父与子》石版 作者：李晓林
当代语境下，版画艺术的本质属性被重新发现和认识，表现手法上向综合材料和非图像化方向发展。社会学或哲学意义并不是当代版画艺术追求的终极目标，当代版画艺术作为视觉艺术的组成部分，反映着强烈的时代精神特征和创作主体的生命意识。当代版画创作主体的审美感觉经验通过多种物质媒介进行拓印等规定性处理，使各种印痕组成的语言符号物化呈现出完整的视觉画面。作为间接性绘画，当代版画对语言和视觉符号意义延伸和审美价值的重视是当下版画创作的趋势。当代版画追求看似偶尔的、不可控制的视觉符号呈现，同时逐渐辅以各种新的物质材料和表现形式，使得当代版画艺术越来越具有综合画种的特性，并呈现出非常广阔而令人充满期待的发展前景。
【注释】
[1][法]丹纳.艺术哲学[M].北京：人民文学出版社，1994：34.
[2]朱立元.当代西方文艺理论[M].上海：华东师范大学出版社，2005：96.(https://www.daowen.com)
[3]高宣扬.后现代论[M].北京：中国人民大学出版社，2005：274.
[4]胡经之.文艺美学[M].北京：北京大学出版社，2006：372.
[5]李泽厚.美学三书[M].合肥：安徽文艺出版社，1999：34.
[6]徐复观.中国艺术精神[M].桂林：广西师范大学出版社，2007：45.
[7]凌继尧.美学十五讲[M].北京：北京大学出版社，2008：71.
[8][德]沃林格.抽象与移情[M].王才勇，译.北京：金城出版社，2010：4.
[9]张贤根.互文性——在艺术、美学与哲学之间[M].武汉：长江文艺出版社，2011：48.