孙氏孝友堂家训
孙奇逢（1584—1675），字启泰，号钟元，直隶容城（今河北保定容城）人，明末清初理学大家，与黄宗羲、李颙齐名，并称“明末清初三大儒”。晚年讲学于河南辉县夏峰村，从者甚众，世称“夏峰先生”。
明万历二十八年（1600）孙奇逢中举，后父母接连去世，在乡庐墓6年。期间，刻苦读书，经、史、子、集广为涉猎，并多与贤友切磋论学。明万历三十九年（1611），居孝期满的孙奇逢开始游学京师，广交名士。满清入关后，孙奇逢南迁河南辉县，在夏峰村授徒讲学20余年，著书立说，研读各家经典，创立“夏峰学派”。黄宗羲评价“北方学者大出其门”，故孙奇逢又有“北方孔子”的美誉。
哲学思想上，孙奇逢调和程朱陆王，“以慎独为宗，以体认天理为要，以日用伦常为实际”，提倡学者不可拘门户之见，认为朱陆之间“不宜有心求异，亦不必著意求同”，对清初理学影响很大。
孙奇逢一生著述颇丰，他的学术著作主要有：《理学宗传》《圣学录》《北学编》《洛学编》《四书近指》《读易大旨》（五卷）《书经近指》等。
孙奇逢的家规家训主要是《孝友堂家规》和《孝友堂家训》。“孝友堂”是孙奇逢在容城时的故居，后为容城孙氏堂号。
《孝友堂家规》是他晚年亲自编写的一部家规，主要有三个方面的内容：一是家规18条，二是6则历代的训子言，三是家规后言。家规18条是：“安贫以存士节，寡营以养廉耻，洁室以妥先灵，斋躬以承祭祀……”历代的训子言6则，包括孔子教伯鱼学诗礼，周公教鲁公不要求备一人等。家规“后言”采用问答形式，说明了一些治家齐家的问题，也对家规中个别子孙可能存疑的地方做了解释。
《孝友堂家训》由孙奇逢后人辑录孙氏训其子、侄、孙之语而成。其中题“示某某曰”的为书信，题“谓某某曰”的则是当面的教诲。这篇家训立意深刻，包括注重蒙养、教诫子弟、孝弟力田、学以致用、忍让容人、居家忠实、谦虚好学、开阔胸襟、行己有耻等各方面内容。其中有许多流传后世的格言名句，诸如“子弟不成人，富贵适以益其恶；子弟能自立，贫贱益以固其节”“子弟中得一贤人，胜得数贵人也”等。
《孝友堂家规》及《孝友堂家训》体现了作为思想家、教育家的孙奇逢在日常生活中的具体实践，书中涉及生活中为人处事、亲师取友、待人接物等方方面面，不做高远之论，切合身心实际，因此得到社会上有识之士的重视，流传很广。也正是在此书的长期影响下，孙氏一族耕读传家，孝友之风绵延数百年。
孝友堂家规
迩来士大夫绝不讲家规身范，故子若孙鲜克由礼，不旋踵而坏名灾己、辱身丧家，不知立家之规，正须以身作范。祖父不能对子孙，子孙不能对祖父，皆其身多惭德者也。一家之中老老幼幼、夫夫妇妇，各无惭德便是义理世界。孝友为政，政孰有大焉者乎？舜值父母兄弟之变，汤武值君臣之变，周公值兄弟之变，虽各无惭德，然饮泣自伤，乌能愉快于无言之地？
吾家先微以慈孝遗后人，所垂训辞世守勿替，余因推广其义，为十八则，愿与子若孙共勉之。安贫以存士节，寡营以养廉耻，洁室以妥先灵，斋躬以承祭祀，既翕以协兄弟，好合以乐妻孥，择德以结婚姻，敦睦以联宗党，隆师以教子孙，勿欺以交朋友，正色以对贤豪，含洪以容横逆，守分以远衅隙，谨言以杜风波，暗修以淡声闻，好古以择趋避，克勤以绝耽乐之蠹己，克俭以辨饥渴之害心。
右十八则，无非先人所常言者，余参以己意而次第之。盖教家立范，品行为先，故首存士节养耻心。孝友为政，立祠举祀其先务也。谢叠山曰：兄弟不和，家庭间尽是戾气，虽有妻子之乐，不乐矣；然兄弟不和，多开隙于妻子。《易》：“家人利女贞。”夫子以好合。先既翕而得父母之顺，亦可知矣。婚姻之事，家之盛衰攸关；论财不论德，宜君子不入其乡也。家有长幼，孰是可以诈伪相接。朋友信之，己不信而能得人之信，其谁与我？子孙不肖，祖父之教不先，古人易子而教；自童蒙即为择师，爱而不劳，禽犊之爱也。与贤豪相对，最不可有媚悦之色；与妄人相值，亦当存自反之心。衅隙之开，风波之招，非多事则横议，守分谨言，庶乎免矣。声闻过情，君子耻之。趋避不审，不学无术耳。暗修好古，君子日用所从事者，端在于斯。居家之道八口饥寒，治生亦学者所不废，故以勤俭终焉。凡此皆吾人分内事，人人可行，人人不肯行，余为此规不敢望之天下，不敢望之一国，窃欲望之一家，因取先圣先贤所以教戒子弟者，偶录六则于左，以为家规榜样，其亦可参观而悟矣。孔子之教伯鱼也，曰：不学诗无以言，不学礼无以立。淑性情，固筋骸，立身之大端尽此矣。周公谓鲁公“故旧无大故，则不弃”，何其仁也；“无求备于一人”，何其恕也。仁且恕，世岂有外焉者乎？马援戒其子也，曰：闻人过失，如闻父母之名，心可知，口不可言。此涉世之道焉。汉昭烈云：勿以善小而不为，勿以恶小而为之。此真圣贤集义迁善要诀，不谓英雄人能见及此。柳玭之戒其子弟也，曰：不识儒术，不悦古道，身既寡知，恶人有学，胜己者嫉之，佞己者扬之，以衔杯为高致，以勤事为俗流，此最中人膏肓之病。王阳明曰：我子弟苟远良士而近凶人，是谓逆子，亲师取友之谊，夫岂有外焉者哉！
右六则，因与子若孙所常言者，随笔录之。此六则之义，千万人言之不尽，千万世用之不尽，凡我子孙，其绎斯言。
家规后言或问：《文公家礼》，冠婚人子之始，丧祭人子之终，规中何止言婚与祭，而不及冠与丧也？曰：生今反古，灾及其身；冠已久废，宁待今日？至送死足当大事，愚不肖尚知自勉。子孙而贤，贫富贵贱，因时制宜，此何待言，亦不必言，非略也。问：礼者天理之节文，还是主严，还是主和？曰：礼离和失其真，和离礼无其节，节文从天理出，二者自不容分之为两，“礼之用和为贵”一章，看圣人说话是一是二。问：齐家之难，难于治国平天下，家迩天下远，家亲天下疏，何以难？曰：正惟迩则情易辟，正惟亲则法难用，夫家之所以齐者，父曰慈、子曰孝、兄曰友、弟曰恭、夫曰健、妇曰顺，反此则父子相伤、夫妻反目、兄弟阋墙，积渐而往，遂至子弑父、妻鸩夫、兄弟相仇杀、庭闱衽席间皆敌国，从来均平天下之人，每于此多动心忍性，盖法制所不能束、禁令所不能施，以此思难，难可知矣。问：张公艺九世同居，得力在忍，夫同居义取于和，忍则情有不堪，而袭同居之名，似非君子所贵？曰：必有忍乃其有济，忍正所以成其和也；如心实不和，强为含忍，势必至积怒深怨，决裂不可收拾，居同而心异，何如居异而心同，古今四方，皆一家人，岂必合聚同堂，乃为一家乎？国运家运，离析分崩，皆非人所能自主，仁人孝子，亦与时偕行，分合同异，无庸有成心也。问：家不齐，多因妯娌不和，遂伤兄弟之好，或妾恃宠以夺主母之权，至继母毒害前妻子女，其祸人身家、败人名行更甚，当何道以害之？曰：《易》不云乎“君子以言有物而行有恒”，《诗》曰“刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦”，此千古家规也。身范不端，向妇人女子求齐，道无由矣。问：宗法。曰：儒者论风俗，必先立宗；宗之为言，相率尊之云尔。先王知人耳目心志，不可无所宗也，故有大宗小宗之说，约其视听之所注、趋向之所主，而不至于涣散，此宗法也。古宗必有禄秩而后立，故其尊比于君，长宗之人不敢以其分临之，以今时而谈古宗则难矣。仁人孝子，严祠祀以萃暌离，缉谱牒以明昭穆，以族之长而贤身为人宗者主祭祀，是犹行古之道也。念庵有尊尊老老贤贤之说，以行辈长者主之曰尊尊，行卑年高者主之曰长长，行与年不足而有德曰贤贤。问：墓祭非古然与？曰：上古之葬，不封不树。既封且树，则吾先人之衣冠凭焉，敢不敬诸。故非有大故，则不敢轻去坟墓，重之也。重之而何可不敬也。时俗清明扫墓，七月十五献麻谷，十月初一送寒衣，犹有古之遗意焉。春秋凄怆，人情与天道合而爱敬之诚，动乎不容已。墓祭废，而四时之祭，未有能行者矣。人心之醇、风俗之厚，于此攸关，祭之时义大矣哉。
附《家祭仪注》：
晨起栉沐后入祠三揖，自入小学便不可废。
朔望焚香拜。(https://www.daowen.com)
元旦昧爽，设祭四拜。四仲月用分至日，各设祭，行四拜礼。
令子孙供执事。
凡佳辰令节，寒食寒衣皆拜设时食。
忌辰设食拜，子孙素食，不宜享客。
有事出门，焚香拜，归亦如之。
吉庆事卜期设祭。
儿女婚姻焚香以告，生辰弥月设食以献。
新妇庙见设祭，主妇率之行礼。
凡祭，妇人另行礼，各如仪。久离邱垅，兼之萍踪未定，苹藻疏违，负疚中夜，迩日即次稍安，移先位于斯堂，庶朝夕得依灵爽，凡我子若孙入庙思敬，不待病子之告教，酌立仪注，愿身先之，不敢与当世论礼也。
孝友堂家训
士大夫教诫子弟，是第一要紧事，子弟不成人，富贵适以益其恶；子弟能自立，贫贱益以固其节，从古圣人君子，多非生而富贵之人，但能安贫守分，便是贤人君子一流人；不安贫守分，毕生经营，舍易而图难，究竟富贵不可以求得，徒使自丧其生平耳。余谓童蒙时，便宜淡世俗浓华之念，子弟中得一贤人，胜得数贵人也。非贤父兄，乌能享佳子弟之乐平？
语立雅等曰：与人相与，须有以我容人之意，不求为人所容。一言不如意，一事少拂心，即以声色相加，此匹夫未尝读书者也。韩信受辱胯下，张良纳履桥端，此是英雄人以忍辱济事。学人当进此一步。
父母于赤子，无一件不是养志。人子于父母，只养口体，此心何安？无论慈父慈母，即三家村老妪养儿，未有不心诚求之者，故事亲若曾子，仅称得一个可字。
示应试诸子孙曰：涿州史解元家，子弟赴试，老者肃衣冠设席以饯，命之曰：“衰残门户，赖尔扶持。”今老夫所望父辈扶持者，又不专在此也。为端人，为正十，在家则家重，在国则国重。所谓添一个丧元气进士，不如添一个守本分平民。
谓淦孙等曰：孟子深戒暴弃者，谓非人暴之，乃自暴之也；非人弃之乃自弃之也。暴弃不在大，亦不在久，一言之不中礼义，一事之不合仁义，即一言一事之暴弃也。行庸德，谨庸言，终身慥慥，方得免于自暴自弃。
言语忌说尽，聪明忌露尽，好事忌占尽。不独奇福难享，造物恶盈，即此三事不留，余人便侧目也。