结 论
结 论
上述墨子学说为兼爱、非攻、尚同、尚贤、天志、明鬼、节用、节葬、非乐、非命十章。墨子大义，略尽此矣。尚有三事，为读吾书者敬告。
（一）读吾书者，当时时存一大禹之人格与社会在。墨子之学，远祖大禹。禹为开创中原平治水土之第一人，亦为会合诸侯，亲履万邦，而定一统之第一人。中国之有今日，称疆域者曰“禹域”，称民族者曰“华夏”，皆禹一人开辟搏结之功。所谓：“微禹，吾其鱼乎。”禹之气魄与勋业，实上迈尧舜而远过汤武，其流风遗教，允为中国世法。墨子赞禹之绪，处周之末，背周道而用夏政，其所倡导之十义，皆禹之旧教，而中夏之故物也。兼爱尚同，禹实有之。节用非命，禹实行之。故能由一隅而扩至九州，由一人而抟合万邦，其坚苦卓越博大公平之精神，不特可以代表中夏，实足以仪型万类。周家之兴也以征伐，而文武太公实兼阴符之术，其得国也有惭德。姬旦精思，用作周礼，盖欲造成大一统而私天下之局。观其封建诸侯，屏藩内外，异姓同姓之间，其雄猜阴狠之情，不下汉高明太。孔子生于鲁，习闻周礼，而未察其私天下之隐，徒取其粲然之迹发挥而光大之。故儒术兴于鲁，实秉周公之旧，为周礼作宣传，完成其大一统之计划而已。其于民族文化发展，虽有推助之功，而其忘大禹之“无间然”，用西周之“未尽善”，则犹不免有可议者。周公之学，出自文王，杂有歧周遗俗，实西戎之教也。孔子所学之周公，乃西戎文化之扩大者。唯墨子远祖大禹，会万国，平九州，选天子，建诸侯，兼容并包，一视同仁，其不矜不伐，克勤克俭，务为万民兴利除害而后已，乃真华夏固有之宗教而禹域之旧学也。今欲重振华夏，再建禹域，非恢大禹之精神不为功。读《墨子》者，当时时有大禹之人格与社会在。心大禹之心，行大禹之行，学大禹之学，志大禹之志。诚如是，岂唯中夏民族是赖，将再建一九州外之九州，环瀛海而禹域之，其功岂不伟欤。不如是，则所谓“非禹之道，不足为墨”者也。
（二）读吾书者，当存一上可以为天子，下可以为农夫之想，而不必为士。中国学人，中儒术之弊者多端，而其最大之害，则为“上不敢为天子而下不肯为农夫”是也。天子者，政长之一也。天下为公，选贤与能，民不可不有政，政不可不有长。有政长而不选天下之贤者以为之，或天子之贤者不肯为政长，则天下往往大乱，复反于“一人一义，十人十义，若禽兽然”之社会。故《尚同》篇主张选择天下之贤者，立以为天子、三公、诸侯、邦国乡家各级政长。假令天下之墨者不肯为天子诸侯及各级政长，试问于何选天下非墨之贤？是故墨家不辞为政长，虽天子可为也。然天下之人皆为墨者可也，而天下之墨者皆为政长不可也。于是有不必从政之墨。子墨子言曰：“能谈辨者谈辨，能说书者说书，能从事者从事，譬如筑墙，掀者掀，筑者筑，其功一也。”是故男子稼穑耕耘，妇女蚕绩桑麻，百工利器用，商贾通货财，百官有司，各以其职尽力，苟心存乎兼爱，财务于节用，力作而非命，则天下之农也、商也、工也、吏也，皆墨也，可也。虽贵为天子，不失为墨；贱为啬夫，不害为墨。通天下人皆墨可也。儒者则不然，曰勿学稼，勿学圃，又曰：“君子劳心，小人劳力。劳心者治人，劳力者治于人，天下之通义也。”于是后之儒者，皆愿为君子而不愿为小人。皆欲为治人之人，而不愿为治于人之人。于是，趋天下之儒者，皆为不事生产坐而食于人之徒。非上为贵族之门客，下为闾里之书佣，则不足以自存。而农工商贾，又自别于儒之外，而为营营以生昧昧以死，不学无术，不信无义之另一种人。而天下之害，乃不在食人之小人，而在食于人之君子矣。又后世儒者之从事于治人也，仅为朝廷之附庸，而不肯为政治之主体。于天子，则曰世袭也，非所问也。于诸侯，则曰封建也，非所冀也。但思将顺之，匡救之，虽遇至无道之君亦不作革代之想，唯退而远隐以待。故曰：“天地闭，贤人隐。”隐者何，待新圣之招也。其于旧国也，既不敢为革命之思。其于新朝也，又不肯作从附之举。当世鼎沸，则远引而高蹈。及世平夷，则弹冠而引领。帝王乃成功之寇盗，宰相则应世之大儒。夫以寇盗而用大儒，其儒术之存也几希。二千年来，为政治上造成一种“禄蠹”，为社会上造成一种“人瘤”，则儒家“上不敢为天子而下不肯为农夫”之过也。是故知墨家之尚贤尚同非命节用之义，人人平等，事事尽分，则墨者上可以为天子而不必待用于人，下可以为农夫而不必仰食于国。通人类可行之，岂止一士人一官吏之教义也哉。
（三）读吾书者，当知大同传墨家之学，唯实行墨子之学者乃可以实现之。《礼运》大同之说，颇与儒家言出入。学者或疑为非孔氏书，或以为学老庄者糁入之。实则墨子之说，而子游弟子援之以入儒耳。盖儒者数传之后，墨家兼爱尚同之理想已大见重于人世。孔子所谓尧舜犹病者，而墨子以为实行不难，故当时学者多逃儒而归墨。子游弟子等忧之，乃援墨入儒，谓仲尼亦有此说云耳。明知墨家之兼爱，与儒家之礼不相容，别为大同、小康二说。谓时机未至。姑先行小康之治以徐企于大同。此《礼运》之所由作也。今考《礼运》大同说，与其他儒家言不甚合。而与墨子书不但意义多符，即文句亦无甚远。天下为公，则尚同也。选贤与能，则尚贤也。讲信修睦，则非攻也。不独亲其亲，不独子其子，则兼爱也。货恶其弃其地，力恶其不出于身，则节用、非命也。使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者皆有所养，则“老而无妻子者，有所侍养以终其寿，幼弱孤童之无父母者，有所放依以长其身”之文也。货不必藏于己，力不必爱己，则“余力相劳，余财相分，良道相教”之意也。诈谋闭而不用，盗贼窃乱不作，亦“盗贼无有”“谁窃”“谁乱”之语也。综观全文，约百余字，大抵摭拾《墨子》之文而成。其为墨家思想，甚为显著。故读《墨子》者，不可不知“大同”为墨家之学，而力谋所以实现，而梦想大同者，亦不可不于墨家言求之。（下文圣人能使天下为一家，中国为一人，亦《墨子·尚同》篇语。）