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谈到台湾常用的政治语言，尤其是关于两岸关系的，有一个似是而非的名词叫作台湾意识。从台湾意识这四个字，又可以延伸出“你认不认同台湾意识？”“你认不认同台湾？”等一系列的问题。一般来说，台湾意识又被称为台湾主体意识，那么到底什么是台湾意识或台湾主体意识呢？很少人能够真正说清楚这些名词的意涵。

过去很长一段时间，我曾经一直认为，所谓台湾意识，其实就是“台独”。尤其是在2004年陈水扁执政的时候，高度滥用台湾意识这四个字，因此更让我觉得台湾意识就等同于“台独意识”。因为在他们口中的台湾意识，就是非得要认为中国大陆与台湾是分开的，如此搞分裂当然就是“台独”。

然而，大概是在2007—2008年左右，我第一次听到时任中共中央总书记胡锦涛、全国政协主席贾庆林多次重申：“台湾意识不等于‘台独意识’”。那时，我才开始深思，如何正确解读台湾意识这个概念。

我从小就认同中国的历史文化，到了初中时，更有感两岸分治让外人见缝插针，因此成为支持统一的大中华主义者。我经常赞咏长江、黄河，在陈水扁时代强调闽南语的氛围下，坚持说字正腔圆的“国语”，直到我初中三年级，阿公、阿嬤相继去世。

那时，我突然觉得，自己是不是对不起过世的阿公、阿嬤？他们明明一生都待在台湾，说的是闽南语，然而我却坚持讲他们不懂的“国语”，赞咏他们从未见过的长江、黄河，却反而很少提到台湾岛上的淡水河、浊水溪！

我突然陷入到一种思想困惑，这种困惑就是许多“台独”分子经常宣传的：“我们从小就被国民党硬塞长江、黄河……等等这些大中国教育给我们，现在我们应该觉醒，要更关怀自己的土地、爱自己的台湾！”这样似是而非的说辞，在当时却好像说服了我。

于是，我开始研究闽南语的老歌，参加闽南语演讲比赛。事实上，原本我的闽南语程度就不错，而且我经常和爸爸用闽南语论政，也常向阿嬤及爸爸请教台湾民俗的掌故。但我又积极去参加这些活动，通过参与这些活动来证明自己认同本土、认同台湾，有种赎罪的心理，我甚至天天去听当时“独派”的节目：汪笨湖用闽南语主持的“台湾心声”。(https://www.daowen.com)

当然，即使有过这样的困惑，但我从来没怀疑过自己是不是中国人，我一直觉得自己本来就是中国人。然而，我也不否认，在当时民进党强调“本土化”的氛围下，内心总是有种奇怪的感觉，觉得自己是中国人，和台湾意识好像存在着某些矛盾。

直到2008年，听到胡锦涛与贾庆林说：“台湾民众因近代以来特殊的历史遭遇形成的台湾意识，反映的是爱乡爱土的炽热情怀和自己当家作主的朴素愿望。”当听到大陆方面这样的定义后，我才突然恍然大悟。我爱乡爱国，对台湾有感情，熟悉台湾许多民俗掌故，这和我认同大中华并不存在冲突，更没有矛盾。

我一下子想通了！长江、黄河是中国的河，浊水溪、淡水河也是中国的河。过去国民党的党国教育，将穿着旗袍、吃着上海红豆松糕的宋美龄形象，塑造成中国人的样板，但这并不代表，我们在台南乡下吃着碗粿（用糊化的米浆蒸成，类似咸的年糕），就不是中国人。中国的形象不应该是由某种阶级、某种政权所垄断，更不用说，宋美龄这些人其实更加亲美，相较之下，我们台湾南部的乡土民俗反而更加中国化。

当过去国民党不断强调他们定义的中国人样板，正好加强了“独派”分化“中国人”和“台湾人”的力道，进而形成“当权的中国人”压迫“被统治的台湾人”的印象。

我在大学毕业那年，读到了历史学者唐德刚先生的书，从中认识到他的历史三峡论。唐德刚认为，中华民族从1840年鸦片战争后，被迫走上现代化转型的过程，这个过程至少要经过两百年，也就是到2040年才能完成现代化转型。在这转型的过程中，许许多多中华民族不幸的历史，都是中国在现代化转型过程中必经的艰难险阻。

今天造成台湾人国族认同错乱的两大因素，一个是因为甲午战败，台湾沦为日本殖民地五十年；一个则是国共内战，台湾和大陆分治对立。这两大因素，都是中华民族不幸历史的缩影，从这个观点来说，台湾虽小，却是最中国的地方。“台独”分子总爱说“台湾人的悲情”，但这些悲情更加反映了台湾人是中国人。台湾看似一座小小的岛屿，却具体而微地将中国现代化转型过程中的不幸历史都表现了出来。