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最后，谈谈“独派”如何利用台湾意识，发展出所谓台湾认同这种似是而非的概念。我曾在我指导的台大中华复兴社内部的读书会中，请同学们认真思考：到底“台湾认同”这个在台湾极度泛滥的辞藻，究竟代表什么意思？经过大家一番讨论后，整理出其中几点意涵，并揭示出独派是如何偷换概念的结论。
首先，大家一致认为，“台湾认同”最主要就是要与中国切割，甚至是要与中国对立。强调“台湾认同”者认为，台湾人不应该讲“自己有五千年历史”，必须和大中华的认同划清界线，并且应该要说台湾话（其实就是闽南语）。由此可以看出，“台湾认同”有强烈的“去中”甚至“反中”意涵，同时又夹带中国传统狭隘的地域、族群观念（占台湾绝大多数的闽南族群，垄断台湾的诠释权）。
再者，“台湾认同”很喜欢说“认同台湾土地”，由此衍生出所谓“吃台湾米，喝台湾水，脚踏台湾土，头顶台湾天，就要说台湾话、爱台湾”的本土观念。这句话隐含的意思是，外省人来台湾这么多年了，就应该跟着说台湾话，不可以老是怀念大陆的原乡。2004年台湾大选，泛蓝阵营推出的人选连战、宋楚瑜，为了证明自己爱台湾，还趴在地上亲吻土地，就是迎合这套“认同台湾土地”的论调。
但是，怀念原乡本来就是人之常情，更是一个人最基本的人权，凭什么剥夺外省人思念大陆故土的权利？更奇怪的是，不准外省人怀念大陆原乡，却又可以容许一堆台湾人亲美、媚日，更显示他们所谓的“台湾认同”，其实就是“去中国化”。
从“认同台湾土地”的论调出发，又形成了以台湾这片土地为核心的“同心圆史观”，说这样才叫作“以台湾为主体”的历史论述。然而历史本来就是人创造的，不谈这片土地上的人从何而来，把没有生命、没有思想的土地当成历史的主角，那应该是地质学、生态学这类的自然科学报告才对。
“独派”利用“同心圆史观”，把“台湾人”说成是“不断被外来政权统治”，却不提这些台湾人怎么来的，无非是想断掉绝大多数台湾人和中国的文化、血脉连结，为“台独”编造“台湾民族”的想像。
此外，还有更重要的是，“台湾认同”经常呼唤“台湾人出头天”的愿望，而既然说要“出头天”，那就表示台湾人是被压迫的，背后隐含的就是“外省权贵压迫台湾人”的悲愤。包括早年国民党的统治者及高层官员，以及那个时代主要由外省人担任的军、公、教人员，都被图腾化为一群“外省权贵”。
但有意思的是，通常有能力形塑这种认同概念的人，本身也都是较具政经地位者。台湾光复后，原本和日本殖民者勾结的“皇民化”阶级顿失特权，他们大多是日据时期的地主，因为国民党推行土地改革，又失去大量原有的土地。这些掌握话语权的高级台湾人，一方面和国民党保持关系，另一方面则诉诸台湾人对抗外省人的族群意识，把自身和国民党统治者的利害纠葛，上升到族群的对立。一般普通的台湾人，也跟着被这种族群意识煽动，将阶级差距的失落感投射到外省人上。(https://www.daowen.com)
其实，这些高级台湾人才真正剥削台湾的劳苦大众，但他们却借由呼唤“台湾认同”，把阶级矛盾转移成族群矛盾，成功逃过了人民对他们的清算和批斗。
由于台湾人民长期生活在国民党的反共教育下，看待任何事情几乎都没有阶级视角，许多其实是阶级矛盾或其他利益冲突的问题，就这样都被“独派”引导成族群乃至国族的对立。
比如台湾导演李岗在2015年出品的电影《阿罩雾风云》，讲述台湾大家族雾峰林家的故事，当中提到林家祖先为清廷平定太平天国之乱，因此受到清廷敕封，但后来又遭到官场排挤不被信任的遭遇。电影叙事在诠释这一部分时，便刻意地抬升到是“中国”对“台湾人”的欺骗。
又有如林家后人林祖密投身孙中山先生领导的国民革命，最后被军阀刺杀而死；其子林正亨因秘密加入共产党，被国民党枪毙。这些历史乃是大时代的政治分合，却也被电影暗示为“中国”对“台湾人”的出卖。一般观众不察，很容易就在看了这部影片后产生“反中”、“仇中”的心理，可见李岗导演宣称跳脱政治立场，实则已被“独派”的意识形态操控。
用白话一点的话举例，今天如有一个浙江籍的地主剥削山东籍的佃农，我们应该说这是地主阶级对无产阶级的压迫，还是浙江人欺负山东人呢？如果大家都认为这应该是阶级因素大于地域的案例，为何换成中国大陆人和台湾人之间的利益冲突时，一下子就可以被“独派”解读成是“外省VS台湾”、“中国VS台湾”的国族问题呢？
经过这样的思考，我们便会发现，“独派”一直处心积虑地利用各种机会，将社会存在的矛盾引导到“反中”、“仇中”的情绪，借此凝聚所谓的“台湾认同”。2014年的“太阳花”，同样是利用台湾社会的贫富差距，以及一无所有的年轻世界对既得利益者的相对剥夺感，形成对中国的仇恨。
然而，如果“独派”的目标真是“独立建国”的话，光靠在思想上建构这种“台湾认同”，真的就能成功“建国”吗？答案显然是否定的。欠缺真正的实力，只靠意淫建立的“台湾认同”，最后就和台湾一堆高喊反对核电、却提不出替代能源方案的反核派一样，除了徒 增社会分裂，就只剩下“用爱发电”的笑话而已。