探究世界的本质
对世界本质的认识，对人与世界的关系的思考和回答，是人们在实践和认识中必须解决的首要问题。把握马克思主义的物质观，懂得世界的真正的统一性在于它的物质性，明确一切从实际出发、实事求是是马克思主义哲学的根本要求，是我们学好马克思主义哲学的基础。
（一）世界的物质性
1.自然界的物质性
材料：
《圣经·旧约·创世记》中说，上帝第一天造出了白天和黑夜，第二天造出了空气和水，第三天造出了各种各样的植物，第四天造出了日月星辰，第五天造出了水中的各种动物，第六天造出了地上的各种生物和人。天地万物都造齐了，第七天就被定为休息日。
思考：
天地万物是上帝创造的吗？联系你所知道的有关地球起源的知识，说明为什么上帝创世说是背离客观实际的。
上帝在第四天造出了太阳、月亮和星星
自然界中的事物是按照自身所固有的规律形成和发展的，都有自己的起源和发展史，都是统一的物质世界的一部分。宇宙间根本不存在什么上帝，当然也不会有上帝和诸神创造世界的活动。
放眼周围的世界，我们看到的是高山、河流、森林、原野等。如果用哲学的眼光来考察“世界究竟是什么”，我们就应当超越日常生活的经验层次，通过事物各自生动的具体特性，探究其共同的属性和本质特征。
物质是不依赖于人的意识，并能为人的意识所反映的客观实在。物质的唯一特性是客观实在性。辩证唯物主义的物质概念，概括了宇宙间客观存在着的一切事物和现象的共同本质，而不是指某一种具体的物质形态。只有牢牢掌握了这一点，我们才能进一步领悟：无论是天地自然，还是人类社会，在本质上都是物质的。
物、物质无非是各种物的总和，而这个概念就是从这一总和中抽象出来的。
——恩格斯
物质是标志客观实在的哲学范畴，这种客观实在是人通过感觉感知的，它不依赖于我们的感觉而存在，为我们的感觉所复写、摄影、反映。
——列宁
2.人类社会的物质性
材料：
人是由古猿进化而来的。由于地球自然条件的变化，一部分古猿逐步由森林迁徙到草原，其生活方式也由林栖转变为地栖。地栖的生活方式对古猿的协同行动、群体规模、组织程度等都提出了较高的要求。生活环境的变化成为推动人类社会形成的一种自然因素。
人类社会的形成需要哪些物质条件？
是什么原因促成了由古猿的生存环境到人类的社会环境、由古猿的群体结构到人类的社会结构的转变？
人类社会是物质世界长期发展的产物。人类不是从来就有的，而是由古猿发展而来的一个特殊的生物种群。在从猿到人的演化过程中，劳动起了决定性的作用。劳动创造了人的生理结构，形成了手脚分工；劳动使猿脑变成了人脑，形成了语言和意识；劳动使人结成了社会联系，形成了社会关系。因此，劳动创造了人和人类社会，没有劳动就没有人，就没有人类社会。
人类社会在本质上是一个客观的物质体系，构成社会物质生活条件的基本要素是地理环境、人口因素和生产方式。这三者都是客观的物质的要素。这些要素的客观性，集中体现了人类社会的物质性。
总之，自然界是物质的，人类社会的产生、存在、发展及其构成要素，也具有客观的物质性。人的意识一开始就是社会的产物，它是在劳动中伴随着人和人类社会一起产生的。因此，世界是物质的世界，世界的真正统一性就在于它的物质性。
（二）认识运动 把握规律
1.运动是物质固有的根本属性
材料：
日往则月来，月往则日来，日月相推而明生焉；寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推而岁成焉。
谈谈你对《易传》中这句话的理解。
想一想，物质和运动是什么关系？
从物体位置的推移到物理性质、化学性质的变化，从生命有机体的新陈代谢到社会生产方式的更替，世界上一切事物都处于运动和变化之中。哲学上所讲的运动，是指宇宙间一切事物、现象的变化和过程。任何具体的物质形态只有在运动中才能保持自己的存在，运动是物质固有的根本属性和存在方式。世界上不存在脱离运动的物质。
材料：
《坛经》记载：时有风吹幡动，一僧日风动，一僧日幡动，议论不已。慧能进曰：”不是风动，不是幡动，仁者心动！”
英国哲学家毕尔生说：“万物都在运动，但只是在概念中运动。”
能不能把世界万物的运动归结为人的“心”、概念或精神的运动？
有没有离开物质的运动？
运动是物质的运动，物质是运动的承担者。宏观物体是机械运动的载体，原子、离子等是化学运动的载体，生命有机体是生物运动的载体，生产方式是社会运动的载体，人脑是思维或精神运动的载体。脱离物质的运动也是根本不存在的。(https://www.daowen.com)
火山爆发
星球运动
材料：
王夫之说：“静者静动，非不动也。静即含动，动不舍静。
世界上有没有绝对静止的事物？
有人说，世界上存在着不运动的物质，例如，某些物体从出现的第一天起就没动过，大雁塔在西安、故宫在北京就是如此。请你分析一下，这句话错在哪里？
世界上的一切事物都处在运动、变化中，没有不运动的物质，因而运动是无条件的、永恒的和绝对的。但是，就物质的具体存在方式来说，它又有静止的一面。辩证唯物主义所讲的静止，是运动的一种特殊状态。它主要有两方面的含义：一是说事物在它发展的一定阶段和一定时期，其根本性质没有发生变化；二是说物体相对于某一参照系来说没有发生某种运动，或者说物体在一定条件和范围内没有进行某种特殊的运动。因此，静止是有条件的、暂时的和相对的。
材料：
诡辩家欧布里德向朋友借钱后，一直拖着不还，朋友只好前去讨债，没想到欧布里德却说：“一切皆流，一切皆变，借钱的我是过去的我，过去的我不是现在的我，您要讨债就向过去的我讨吧！”朋友被他的诡辩激怒了，便狠狠地揍了他。欧布里德要去告他，朋友笑言：“打你的我是彼时的我，彼时的我非此时的我。你要告，就去告彼时的我吧！”
思考，欧布里德为什么会犯如此荒唐的错误？
马克思主义哲学在确认运动绝对性的同时，也肯定相对静止的存在。物质世界是绝对运动与相对静止的统一。只承认静止而否认运动是形而上学的不变论，只承认绝对运动而否认相对静止则导致相对主义和诡辩论。
辨析以下两句话：
人不能两次踏入同一条河流。
人一次也不能踏入同一条河流。
2.运动是有规律的
天有常道矣，地有常数矣，君子有常体矣。
——荀子
材料：
有一个人得到了一个蝴蝶的茧。据说那只茧会变成一只紫色的美丽蝴蝶。一天，茧里的蛹把茧咬破了一个小口。这人坐在桌子前，仔细地看着蝴蝶宝宝费力地挣扎着，想要破茧而出，好像母亲分娩一样。那个看不清形状的小生命折腾了好几个小时，还是没有什么进展。又过了一会儿，它好像筋疲力尽，停了下来。这人决定帮它一把，于是把茧的口子剪大了一些。小蝴蝶终于完全出来了。然而，它没有像人们预料的那样展翅飞翔。它战战兢兢地抖动着一对皱巴巴的翅膀，身体还像一个肿肿的小虫。它始终没有飞起来。它一直在桌子上，带着那对紫色的萎缩的翅膀和一个肿胀的身体哆嗦地蠕动着，直到死亡的来临。
思考：这只茧为什么没能变成蝴蝶飞起来？规律能被改变吗？我们应该怎么办？
规律是事物运动过程中固有的本质的、必然的、稳定的联系。规律是客观的，是不以人的意志为转移的。它既不能被创造，也不能被消灭。规律是普遍的。自然界、人类社会和人的思维，在其运动、变化和发展的过程中，都遵循其固有的规律。没有规律的物质运动是不存在的，没有规律的世界是不可思议的。
规律的客观性和普遍性要求我们必须尊重规律，按客观规律办事，而不能违背规律。一旦违背规律，必然受到规律的惩罚。
材料：
水从高处向低处流。但现代水利设施却可以把水从低处引到高处，灌溉农田，供人使用。根据生物学的知识，人们可以将一个生物的遗传物质定向地转移到另一个生物体中，从而获得人类希望的遗传性状，创造出新物种。于是，有人说规律也是可以创造出来的。
思考：
（1）人类对自然的改造，能否被看作是改变或创造规律？
（2）请举出人类利用客观规律为自己造福的实例，谈谈你对人与客观规律关系的看法。
在客观规律面前，人并不是无能为力的。人可以在认识和把握规律的基础上，根据规律发生作用的条件和形式利用规律，改造客观世界，造福人类。
巴甫洛夫的经典条件反射实验