句类句子模式的多样化
任何一个句类都不是单一品种的延续，而是多种句子模式的聚合，这是语用多样性对句类的必然要求。不同的句子模式往往具有异样的语用价值。一个句类拥有的句子模式越多，其用途就越具有多样性和可选性，就越容易实现语用上的互补。汉语演进史表明，汉语的任何一个重要句类都无一例外地具有多种句子模式。例如，祈使句有隐性祈使句和显性祈使句。隐性祈使句又分为含行为主体的祈使句、无行为主体的祈使句和疑问形式的祈使句等；显性祈使句则分为带语气词的祈使句、带动词和助动词的祈使句、带语气副词的祈使句、带否定副词的祈使句等。
必须指出，对汉语的多数句类而言，占据主流地位的句子模式大多是在中古和近代奠定的，后世除了在类型上略有添加或替换外，很少发生质的迁移和更替。多种句子模式的存在为不同的语用需求提供了宽广的选择余地。在中古以来的文献中，同一句类的几种不同模式的句子往往可以共处一体。例如：
洲上多凤麟，数万各为群，又有山川池泽及神药百种，亦多仙家。（《海内十洲记》）
刹上有金宝瓶，容二十五斛。宝瓶下有承露金盘一十一重，周匝皆垂金铎，复有铁
四道，引刹向浮图四角，
上亦有金铎。（《洛阳伽蓝记》卷一）
——以上为多模式存在句的共用现象
列位休要打我！邵兄弟，你拦他们一拦，我合你们同去就是了。（《醒世姻缘传》第十三回）
大师傅，不要动怒！你看菩萨分上，怜我无知，放下我来，我喝酒就是了！（《儿女英雄传》第五回）
——以上为多模式祈使句的共用现象
同一句类的不同句子模式现身于同一语境，既突出了其构造的多样性和互补性，又能彰显出其功能的一体性和包容性。这是句类系统发达和成熟的标志。比如，萧统的《令旨解二谛义》是一篇仅四千余字的问答体短文，其中的选择问句多达31例，句子模式丰富多样，充分反映出中古选择问句的全貌[15]。例如：
又咨：“未审有起动而凡夫横见，无起动而凡夫横见？”（萧统《令旨解二谛义》）(https://www.daowen.com)
又咨：“未审就凡圣两见，得言两义，亦就凡圣两见，得言两体？”（萧统《令旨解二谛义》）
又咨：“为有横见？为无横见？”（萧统《令旨解二谛义》）
又咨：“未审一得无相，并忘万有，为不悉忘？”（萧统《令旨解二谛义》）
又咨：“有智之人，为是真谛？为是俗谛？”（萧统《令旨解二谛义》）
又咨：“未审此寄言辨体，为是当理，为不当理？”（萧统《令旨解二谛义》）
又咨：“为当见妄？为当见有？”（萧统《令旨解二谛义》）
湘宫寺慧兴咨曰：“凡夫之惑，为当但于真有迷，于俗亦迷？”（萧统《令旨解二谛义》）
又咨：“真俗既云一体，未审真谛亦有起动，为当起动自动，不关真谛？”（萧统《令旨解二谛义》）
上述选择问句统共九种模式，少数沿袭了上古的语法格局，仅在个别成分（如否定词、句末语气词）上有所翻新，而大部分则是中古的新生类型。这种新旧模式并存的现象正反映出选择问句的习用性与成熟度。可以说，近现代选择问句的基本模式大多承此而来。