究竟离空而说空
欲究竟说空，必须离“空”而说。一如说兔角牛角，必须离“角”而说。
龙树《法界赞》有一颂言：
以兔角喻牛角喻 此为如来所现证
是故于彼一切法 除中道外无所有[1]
此颂所说，实引用《入楞伽经·集三万六千一切法品》。为什么“世论”会落于有无二见呢？在经中，释迦说有两种情形。
第一种是执著于“无”，外道断言：一切法自性会随因而坏灭，是故无有。释迦说这种见地，有如依分别见而说兔角无有。
第二种是执著于“有”，有一类外道依大种、求那、极微、实境而说诸法有。释迦说这些见地，有如执著于兔无角而牛有角。
对兔角牛角，释迦说是“非有非非有”，这里说的“非有”并不等于无，这里说的“非非有”并不等于有。“非有非非有”的意思是，当说为“非有”时，同时亦否定此“非有”（故说为“非非有”），二者同时，所以便是“非有非非有”，这便是佛的辩证，龙树认为这便是释迦所说的中道，必须依此中道见，然后才能正见一切法，因此说为释迦的现证。
在这里，释迦认为落有无二边便只能成为分别。如何无分别呢？并不是在有无之间找一立足点，因为这样一来，这立足点便依然是根据有无而建立。以兔角牛角为例，不能说二者为有，亦不能说二者为无，即使依世间现象说兔无角、牛有角，亦只是识境的分别，因此释迦说，必须去除“角想”，亦即去除“角”这个概念，当如是而见时，由于“角”的概念已经寂息，这样便根本没有兔角牛角有无的问题。
这样去除有无的分别，便即是释迦的中道。
去除分别，主要是去除相对。因为一切世论（依识境名言义的立场），实依相对而成立，《入楞伽经》中有一偈颂说：
譬如长短等诸法 唯由相对而成有
若说为有实非有 若说非有实为有[2]
所以欲去除相对，即须去除世间一切名言句义，譬如“角想”便即是句义，与“非角想”相对。是故经言：
不以不生起分别即成为无有。何以故？以有角想即有分别故。
这是说，不能以为不作分别便是无有分别，一有概念便已经有分别。因此，便须出离世间才能现证中道。经中复有颂言：
分析而至于极微 实无色法可分别
所能建立但唯心 此恶见者所不信
此非理量之境界 亦非声闻之境界
此为悲悯者所说 佛内自证之法门
由此二颂即可成立经中之所说，“故由相对立量，不能持之为正量”。由超越相对缘起，住入相碍缘起，见一切诸法任运圆成，是即证入初地的触证真如。这时，依华严宗的说法，即是能见事无碍、理无碍、事理无碍、事事无碍。
如上所言，离分别而唯心所自见，即是心识离一切名言与句义而见，如是才能见到本性，同时见到一切诸法的自性即是本性。当施设本性为空性时，便说一切法自性空，这才是究竟说空，亦即是“毕竟空”的真实义。
这样说空，便即是离“空”而说空，因为这里只须施设如来法身为空性，除此之外，并没有任何外加的概念来说空。《入楞伽经》有大段经文说：
大慧，譬如明镜无分别顿现形象，大慧，如来清净一切有情亦复如是，无分别顿入无相境界；大慧，譬如日月以光华顿照一切色法，大慧，如来令一切有情离颠倒见所成习气，彼由此习气而接受心现之外境；大慧，亦复如是，顿向一切有情示现不可思议佛智境界；譬如藏识顿现自心所见之身、资具、住处境，大慧，等流佛亦复如是，顿成熟有情内心，安置彼于色究竟天宫殿，作种种修学；大慧，譬如法身佛以光辉照耀而顿成等流化身佛，大慧，亦复如是，自证圣智顿时照耀，离有无见。
这里的明镜喻，即是说一切影像的自性，皆以镜性为本性，由此即能入无相境界。诸佛如何教导有情无分别，则有三身的教法：
化身佛的教法是，如来令一切有情离颠倒见所成习气，离此习气，才能离名言句义而接受心现之外境。
等流佛的教法是，令有情知一切色法的究竟，由是心识顿现自心所见，一如凡夫依于藏识，顿见自心之所见。
法身佛的教法是，自证圣智照耀，究竟离有无见。
如果说要观修空性，必须依经所说而观修。这里却须注意，行者并无作意观空，只是次第离识境的名言句义，便能次第成就唯心所自见，及至世间名言句义尽时，便究竟离有无见而唯心所自见。这样观空，实不离识境而观空，因此分别说为现空、明空、觉空。
龙树在《法界赞》中，有一颂说：
庄严住者具力尊 及宏丽色究竟天
连同心识此三者 可合为一我敢说
这赞颂之所说，即依上引经文而说，“庄严住者具力尊”，说的即是法身佛的觉空双运；“宏丽色究竟天”，说的即是等流佛的明空双运；“心识”，说的即是化身佛的现空双运。由此可见，龙树亦并未以“缘生性空”为究竟，于赞法界时，他已离缘生而说，所以接下面即有颂言：
未熟唯依于识觉 圣者故为说异门
此于长寿具力者 成为劫算长程因
所以说缘生，只是法异门，亦即方便言说，若困于言说，即是“依于识觉”，便须历“劫算长程”而成佛，这即是“未熟”，法异门亦唯对未熟者而说，是即方便。若依究竟，则另有颂文：
卓越光辉诸佛子 相随于佛道次第
证本智而入法云 有情净相见空性
这里说依“佛道次第”而现证的是“本智”，由本智即见本性，这样才是“净相见空性”，亦即是究竟见空性。
莲花生大士《大圆满直指教授》，有颂文说：
是故我说中道，即不落任何边际，
我说根本觉性即为一心的无间显现。
既然空性充满此心即是根本觉性，
则此便名为如来藏，亦即佛的心或胚胎，
若能了知此义，即能胜超一切法，
则此便名般若波罗蜜多，或圆满智。[3]
在这里，说“既然空性充满此心即是根本觉性”，便即是说由本觉证知本性，因为施设本性为空，便可以说为由本觉现证空性。所以反过来说，便可以说为，一心无间显现空性便即是本觉。至于“根本觉性”“如来藏”“深般若波罗蜜多”“圆满智”都可以视为同义词，所说的即是由中道证空的一心无间显现。
这段颂文可以作为本节的总结。读者若能了知，即能由如来法身本性来了知空与空性，是即不落于缘生边来说性空，这才是究竟的空。
【注释】
[1]依谈锡永译：《四重缘起深般若》（增订版），第四章附录，台北：全佛文化，2005年。
[2]依谈锡永译：《入楞伽经梵本新译》，台北：全佛文化，2005年。
[3]依拙译，收《大中观论集》下，香港：密乘佛学会，1998年。原为偈颂，拙译为长行。