持错简之论，倡三纲之说

喻嘉言研究《伤寒论》，力斥叔和之非，讥讽林、成之晦，独承有执之说。他认为《伤寒论》一书，至晋时已历遭劫火，仅得之读者口授而流传，故其篇目先后差错而不全，经“太医令王叔和附以己意，编集成书”（《尚论篇卷首·尚论张仲景伤寒论大意》），“乃碎剪美锦，缀以败絮，盲瞽后世”（《尚论篇卷首·尚论张仲景伤寒论先辨叔和编次之失》），继之林亿、成无己两家，过于尊信叔和，往往先传后经，将叔和纬翼仲景之辞，混编为仲景之书，“则其所谓校正、所谓诠注者，乃仲景之不幸，斯道之大厄也”（《尚论篇卷首·尚论张仲景伤寒论大意》），虽后代有贤者，然能得仲景之心者，乏其人也。至“万历间，方有执著《伤寒论条辨》，始先即剥去叔和序例，大得尊经之旨”（《尚论篇卷首·尚论张仲景伤寒论大意》）。故《尚论篇》依有执错简之说，于条文次序多加改动。但于盛赞方氏之余，喻氏亦有独特见解，谓有执径削《序例》，“未免失之过激，不若爱礼存羊，取而驳正之”（《尚论篇卷首·尚论张仲景伤寒论大意》），乃于卷首，先辨叔和编次之失，次驳叔和《序例》之误，再正叔和四变之妄，层层剖析，欲使后学者，晓其得失，免囿于其见，“是非既定，功罪自明也”（《尚论篇卷首·尚论张仲景伤寒论大意》）。(https://www.daowen.com)

喻氏素以主张规范化著称，其在条文编序方面，亦大倡纲目之说。他认为，有执以风寒分伤营卫来分证，卓识超越前人，故于外感病中，以冬伤于寒、春伤于温、夏秋伤于暑热为主病之大纲；四时外感又以冬月伤寒为大纲。他解释说：“夫足太阳膀胱，病主表也，而表有营卫之不同，病有风寒之各异，风则伤卫，寒则伤营，风寒兼受，则营卫两伤，三者之病，各分疆界，仲景立桂枝汤、麻黄汤、大青龙汤，鼎足大纲三法。”（《尚论篇·论太阳经伤寒证治大意》），三纲鼎立之说，至此完备。大纲既定，还须详求其节目，才可成为至当不易之规，故他将伤寒六经各自为篇，每一经之前，都叙述证治大意，次则以法为目，法下分列条文，加以注释，并将合病、并病、坏病、痰病四类附于三阳经末，以过经不解、瘥后劳复、阴阳易病等附于三阴经末，这样纲举目张、条理清晰，求理法方药于一统。