以纲统法，类证汇聚，法证相应

喻氏治伤寒之学，尤重大“法”，谓《伤寒论》“赖有三百九十七法，一百一十三方之名目可为校正”（《尚论篇卷首·尚论张仲景伤寒论大意》），故“举三百九十七法，分列于大纲之下，然后仲景之书，始为全书”（《尚论篇卷首·尚论张仲景伤寒论大意》）。综观嘉言所定之法，计有太阳经上篇五十三法，太阳经中篇五十八法，太阳经下篇二十四法，阳明经上篇三十九法，阳明经中篇三十一法（缺第二十八法），阳明经下篇三法，少阳经全篇二十法，附合病九法，并病五法，坏病二法，痰病三法，太阴经全篇九法，少阴经前篇二十五法，少阴经后篇十九法，厥阴经全篇五十五法（实仅至于第四十七法），附过经不解病四法，瘥后劳复病六法，阴阳易病一法，春温证上篇三法，春温证中篇十二法，春温证下篇十五法，合计共得三百九十七法（实际仅得三百八十八法）。

喻氏在三纲鼎立、以纲统法的原则下，在条文的具体编排上，还结合了类证汇聚的方法。例如阳明经篇分上、中、下三篇，上篇是外邪初入阳明地界，太阳之邪未尽者（太阳阳明）之条文，中篇为凡外邪已离太阳、未接少阳（正阳阳明）之条文，下篇是外邪已趋少阳、未离阳明（少阳阳明）之条文；少阴病分上、下两篇，以寒化、热化之证分类归纳条文；他如合病、并病、坏病、痰病、过经不解病、瘥后劳复病等，也都是将同类证候汇聚一处，进行分类编排的结果。纵然于太阳经篇三纲之下，也是进行证候分类，于每一类证候中，总结其各种治法，归纳条文，如“中风病主用桂枝汤解肌和营七法”“不解肌，或误汗，病邪入里用五苓散两解表里二法”“不解肌，而以火劫汗伤阴致变四法”，即分别归纳了太阳中风正证、腑证及误治失治变坏证等，然后法随证立，证法相应。(https://www.daowen.com)

喻氏进行类证汇聚的原则，或依其病因相同（包括相同的误治方法），或依其证候相类似，或依其病机相同而方药亦同，或依其传变趋势相同，或依其某方某法之禁忌证相同等，由于各类证候既有共同点，亦有不同处，故其法治，同中有异，异中有同，汇聚一处，可以达到相对鉴别、知常达变的目的。如《太阳经中篇》有“服麻黄汤得汗后察脉辨证有次第不同三法”一节，一法辨汗解后复烦脉浮当纯解表者，一法辨汗后宜表里两解之证，一法辨汗后里少表多者，说明虽均为汗后，但表里有不同，证情有轻重，故治疗亦异。

由上可见，喻嘉言以纲统领三百九十七法，又结合类证汇聚而归纳原文，使法随证转，证法相应，类证互辨，纲举目张，体现了《伤寒论》辨证施治的精华所在，如果没有较深的理论造诣和临床上的丰富经验，是难以进行如此精深研究的。