《伤寒缵论》与《伤寒绪论》

这两本著作体现了张璐在伤寒研究方面的造诣。

1.整理《伤寒论》的思路　张璐研究《伤寒论》历三十余载，他对历代注家的多歧不一深有感触。张氏认为，仲景《伤寒论》完全是来自临床，平实而极具有应用价值。而后世一些注家，曲为衍释，多逞臆说，聚讼纷纭，使仲景之义反晦。张氏本着平实切用的原则，摒弃炫人耳目的玄说，释语质朴，言简意赅，令人涵泳不尽。

张璐在对《伤寒论》的编次释义方面，深受方有执、喻昌的影响，其中喻昌的观点，更令张璐赞赏有加。例如，在太阳病篇的分类编次方面，他强调：“以寒伤营、风伤卫、营卫俱伤为大关钥。故篇中分辨风寒营卫甚严，不敢漫次一条。”“至于释义，则嘉言独开生面，裁取倍于诸家，读者毋以拾唾前人为诮。”其响应“三纲鼎立”之说，并在喻昌所论基础上，增列了风伤卫犯本、寒伤营犯本、风伤卫坏证、寒伤营坏证及营卫俱伤坏证等几个类型。

张璐认为温热应与伤寒分列，不能混为一谈。其明确指出：“仲景温病热病诸例，向来混入伤寒六经例中，致使后世有以黄芩、白虎汤误治伤寒者，有以黄芩、白虎证误呼伤寒者，良莠混次不分，以致蒙昧千古。自长沙迄今，唯守真一人独得其秘，则又晦其名目，不曰温热，而曰伤寒，何怪当世名家，动辄错误耶。”因此，他将《伤寒沦》中论温热的内容另析成篇，以使后学明辨。张仲景谓：“太阳病，发热而渴，不恶寒者，为温病。”张璐提示：此乃“提挈温病自内而发之大纲”。同时以黄芩汤作为治疗温病的主方。其进而按三阳发温热例及少阴发温热例类分条文，具体包括黄芩汤、白虎加人参汤、黄连阿胶汤、猪苓汤、猪肤汤等方证。

2.伤寒病的辨治纲领　张璐对伤寒病的辨治，强调得其纲领，突出“阴阳传中”四字。所谓“阴阳传中”，即六经须辨三阴三阳，伤寒当别传经直中，病证又分寒证热证。(https://www.daowen.com)

张璐具体提出，邪在三阳，当辨其在经在腑。经属表，宜从外解。霜降节后，太阳初病有风伤卫、寒伤营、风寒俱伤营卫三证，故立“桂枝、麻黄、青龙鼎峙三法”；邪入阳明之经，但壮热自汗脉浮数，能食者为阳邪属风，不能食者为阴邪属寒；邪交少阳之经，见往来寒热、口苦胁痛，只宜和解，而有汗、下、利小便三禁。至于春时则多三阳证混杂，治宜辛平解散，如香苏散、参苏饮、十神汤、神术汤等，均可随证选用。若夹有食积，当以藿香正气散加减用之。腑属里，必须攻下而除。邪热入胃，悉宜攻下，但须邪气结定，热邪尽归于胃，然后下之；若邪未结实而下早，则有结胸、痞硬、挟热利等变证。邪在少阳，有入犯胆腑，或入血室，皆宜按证求治，但此经之要，全重在胃气，胃和则愈，胃不和则烦而悸。

病入三阴，则当分其传经直中。传经属热，治宜清泄。虽然有阳极似阴、厥逆自利等证，但须审辨清楚，如先前曾有发热头痛、至四五日或数日后而见厥利者，均属阳邪亢极、厥深热深之证，急当清理其内，误与温药必死。直中属寒，治宜温中。虽有阴极似阳、发热躁闷等证，亦须辨别清楚，若初病不发热无头痛，便呕吐清水，蜷卧足冷，自利腹痛，脉来小弱，至四五日或六七日，反见大热躁乱，欲坐卧泥水中，渴欲饮水而不能下咽，脉虚大不能鼓击者，此乃阴盛格阳之假热、阳欲亡脱之兆，当峻用参附无疑。

张璐论治伤寒，主张灵活变通。他指出：“伤寒杂病，世分两途。伤寒以攻邪为务，杂病以调养为先。则知工伤寒者，胸中执一汗下和解之法，别无顾虑正气之念矣，杂病家宁不有攻邪之证耶？只缘胶执己见，不能圆通，以致伤寒一切虚证、坏证不敢用补，杂病一切表证、实证不敢用攻。”就临证而言，伤寒杂病之治，可分而又不可分，两者攻邪调养，虽各有所重，但却常互用，如此认识，才更全面。