《般若波羅蜜多心經》解題及其讀法

佛爲須菩提説《金剛般若波羅蜜經》，以無相無一切諸法，解衆生縛。觀自在菩薩爲舍利子説《般若波羅蜜多心經》，以空心空一切諸相，解自縛。恐怖，顛倒，夢想，一切苦厄，不外心有罣礙。心有罣礙，祇緣五藴色、受、想、行、識，心有染著。心無染著，照見五藴皆空，則成菩薩之觀自在矣！莊寫一過，依經爲訓，應世現化而發讀者。

［解題］

謂之“般若波羅蜜多心經”者，以經説“般若波羅蜜多”之“心”也。“般若”以言智慧。“波羅蜜多”以言度彼岸。此岸是世間，彼岸爲“涅槃”。“槃”者繫縛，而“涅”言離；離繫縛，故名爲“涅槃”。復次，“槃”者障礙，而“涅”言無；無障礙，故名爲“涅槃”。復次，“槃”者名相；無相，故名爲“涅槃”。復次，“槃”者言有；無有，故名爲“涅槃”。而運大智慧以無有，無相，無障礙，而脱離世間一切繫縛，謂之“般若波羅蜜多”。“般若波羅蜜多心”者，智慧之“心”，無有，無相，無障礙，無世間一切繫縛之“心”。佛爲須菩提言：“無所住而生其心。”“心”生於無所住，更何相，何障礙，何繫縛之有！此“般若波羅蜜多”之“心”而菩薩之所以觀自在也。

［義諦］

《般若波羅蜜多心經》，乃觀自在菩薩行深般若波羅蜜多時，照見五藴皆空，度一切苦厄，而爲舍利子現身説法。蓋一切苦厄，由於“無明”。“無明”以有煩惱，不外“眼”、“耳”、“鼻”、“舌”、“身”、“意”之感受，“色”、“聲”、“香”、“味”、“觸”、“法”之染著，“眼界”乃至“意識界”之起惑造業。而起惑造業之有“眼界”乃至有“意識界”，祇緣“色”、“受”、“想”、“行”、“識”五藴之有；所以度一切苦厄，必先照見“五藴皆空”。然而“五藴”之“空”未“空”，空“五藴之空”乃“空”。曰“色不異空，空不異色”，與“色即是空，空即是色”，非偶語，複語，而爲轉語。“色不異空”者，所以破相執；《金剛般若波羅蜜經》之所謂“非相”也，“法”也。“空不異色”者，所以不説諸法斷滅；《金剛般若波羅蜜經》之所謂“非非相”也，“非法”也。“色即是空”者，“非非法”也。“空即是色”者，非“非非法”也。層轉層深，空其所空以至無所不無；“受”、“想”、“行”、“識”亦復如是！無“色”、“受”、“想”、“行”、“識”，不過無“眼”、“耳”、“鼻”、“舌”、“身”、“意”，無“色”、“聲”、“香”、“味”、“觸”、“法”，無“眼界”乃至無“意識界”以至無“無明”；而未能無“無明盡”乃至無“苦”、“集”、“滅”、“道”。必無“無色受想行識”，而後能無“無明盡”，乃至無“苦”、“集”、“滅”、“道”，“究竟涅槃”。無“色”、“受”、“想”、“行”、“識”，“智”也。無“無色受想行識”，無智也。無智亦無得，以得所得於無所無；而後能以“諸法空想”，照見“五藴皆空”。然“五藴皆空”之照見，必由“般若波羅蜜多”之“行深”。曰“行”，則知“般若波羅蜜多”之未可無事而得。曰“行深”，則知“般若波羅蜜多”之未易一蹴以到。未得未到之前，菩薩大有事在。莫謂菩薩“觀自在”；“觀自在”，乃照見“五藴皆空”以後之事。方其行深“般若波羅蜜多”之時，不知幾多不自在；行積功深，而後大澈大悟，如桶脱底，究竟“涅槃”以“觀自在”。此三世諸佛得阿耨多羅三藐三菩提，所以必依“般若波羅蜜多”也。

［段分］

爲便讀者信解。竊以己意段分：曰提綱分第一，叙菩薩行深般若波羅蜜多時，照見五藴皆空，度一切苦厄，開宗明義以提一篇之綱也。曰照空分第二，説五藴皆空之照見，以無苦集滅道，無智亦無得也。曰度苦分第三，説無所得以心無罣礙，度一切苦厄，究竟涅槃也。曰説咒分第四，闡發般若波羅蜜多心之既盡，而説咒以便受持也。

佛成道後二千九百四十七年歲在戊子仲春迦羅越錢基博謹識。