赵炳龙的诗文创作
赵炳龙（1608—1697年），字文成，号云升，晚年号楸园老人，向湖村人。崇祯壬午年（1642年）举人，曾任永历朝户部员外郎，后辞职回剑川隐居。赵炳龙是明末清初云南最杰出的诗人之一。
一些地方史志记载，赵炳龙“幼有异秉，谦谨廉干”。“异秉”是特别聪明，是神童之类。他自己也说“往昔六七龄，能学风雅词”，他六七岁就能写诗了。“谦谨廉干”指为人谦恭谨慎，廉洁自律，做事很干练。他自己又说：“笔阵飞鸟隼，言泉起蛟螭。十六泮水游，廿六魁滇池。”是说他青少年时期，文才非凡，立志做一番大事业，16岁州学读书，26岁中举，而且是亚魁。过去，赵炳龙的家乡还流传着这样的故事，说赵炳龙读书很勤奋，常常抱着书到西湖边德胜桥一带读书，有一天，太阳快落山时，不远处看到一个怀孕的妇女，抱着个小孩，从龙门邑方向走来，来到水边，沉吟片刻后，抱着小孩突然跃入水中，赵炳龙连忙丢下书，跑过去，跳入水中，救出母子俩，实际是三条命，原来，这个妇女因为在家中受虐待，不能忍受，想寻短见。劝走这个妇女后，赵炳龙准备回家，这时听到天上一个声音响起：“救活三命，明年亚魁。”第二年，赵炳龙考中举人第六名，就是亚魁。科举时代在写榜也就是誊写录取名单的时候，首先写第五名，然后写第六名、第七名等，最后回头再写前几名，所以第五名叫“五经魁首”，是榜上最早写下的；第六名是榜上第二个写下的，所以称“亚魁”，亚就是第二。赵炳龙救人故事，主要是传达做好人、做好事终有好报的意思，也说明了剑川民间对赵炳龙人品的认可。
崇祯壬午年，即崇祯十五年（1642年），赵炳龙考中举人后，可能没有参加第二年春天在北京的会试。举人考试在8月举行，9月以后，李自成攻克开封、汝宁、襄阳、荆州等地，张献忠攻克无为等地，清兵攻克蓟州，并南下河北、山东一带，明王朝已经岌岌可危，败象已现。崇祯十六年（1643年）春，湖北、河南大多数地区已在农民起义军的掌控之中，从云南入京一般都要经过这些地区，一路已经非常危险，大家都不会去冒险，赵炳龙和同榜的54名举人可能都放弃了这一年春天在北京的考试。赵炳龙决定先到金沧道守备杨畏知那里谋职，杨畏知任命他为记室，相当于秘书。
崇祯十七年（1644年）3月，李自成攻破北京，崇祯皇帝上吊自杀，明王朝灭亡。对此，赵炳龙十分悲痛，他在诗中写道：“论交得鲍谢，荐士归皋夔。冀幸跻台阶，帝座倏已移。鼎迁哭泗浦，瓠落伤园篱。”说考中举人以后，我交结的朋友都是像鲍照、谢灵运那样有才华的人，像皋陶和夔那样的贤臣都乐于推荐我。我满怀希望要登上朝廷的台阶，不想却很快改朝换代。我为明朝灭亡伤心悲痛，在水边恸哭，也为才大而无所用悲伤。
1645年12月，蒙自土司沙定洲率土兵攻入黔国公府，黔国公沐天波在几名卫士的保护下，仓皇逃出昆明，一直逃到楚雄金沧道守备杨畏知的军营，稍作停顿后，又继续往西逃去。沙定洲率兵追到楚雄，想攻打楚雄，杨畏知派人诈沙定洲说：“你先去追赶沐天波，等你抓到他，回到楚雄的时候，我会打开城门迎接你。”沙定洲担心沐天波跑到永昌组织人马反攻，就带兵往西追击沐天波。杨畏知利用这个机会，抓紧修缮城墙，坚壁清野，筹备粮草，整顿军备，同时，发出文告调集各地派兵援助。沙定洲听到消息，怕后路被杨畏知截断，连忙回头攻打楚雄，连攻十多天，未能攻克，杨畏知看到沙定洲军队有所懈怠，屡出奇兵，杀出城外，沙定洲军队伤亡不少，只好撤走。1647年初，沙定洲带领更多的人马再次围攻楚雄，在周围“结七十二垒，环攻百二十三日”，围攻了三个多月。杨畏知昼夜登城，身先士卒，鼓舞全城军民的勇气信心，整个防卫牢不可破。这时，正好孙可望、李定国大军到了曲靖，沙定洲知道形势不妙，只好再次撤离楚雄，不敢回昆明，撤退到阿迷（今开远）。在这次楚雄保卫战中，赵炳龙的老师、云南提学何闳中一直协助杨畏知。剑川土千户赵国麒率领剑川土兵从剑川赶到增援，这支队伍中有赵炳龙家族中的赵必登、赵民望兄弟。
在杨畏知手下担任记室的赵炳龙，自始至终参加了楚雄保卫战。杨畏知与何闳中等商议机要事宜，布置军务等重要会议，都让赵炳龙参加。赵炳龙说，他“每献刍荛，多被采录”，常常提出一些建议，大多被杨畏知采用。杨畏知信任赵炳龙，赵炳龙为杨畏知出谋划策，为楚雄的成功防卫立下汗马功劳。赵炳龙后来在诗中回忆道：“沙蜮五华踞，六诏喧鼓鼙。峨峨杨关西，洒落平生知。严城苦百战，完此累卵危。对酒借前箸，公辄颔以颐。”“沙蜮”指沙定洲，“五华”，即五华山，代指昆明。“杨关西”是杨畏知，陕西宝鸡人。杨畏知为人爽快，心胸开阔，视赵炳龙为知己。在楚雄保卫战中，赵炳龙多方面的才干得到了充分展示。
1647年4月，孙可望大军入昆明。8月，孙可望进攻楚雄，杨畏知被俘，答应与孙可望合作，共同复明抗清。沐天波也在永昌投降了孙可望的部将刘文秀。1648年8月李定国率兵击败沙定洲，沙定洲投降后不久被处死。至此，云南全省基本被孙可望大西军控制。1649年，孙可望派杨畏知作为使者前往广东肇庆，同永历朝廷联络。早在1646年11月，明桂王朱由榔在肇庆称帝，以第二年（1647年）为永历元年，其时已经是永历三年了。赵炳龙跟从杨畏知到了肇庆，见了永历皇帝。永历帝加封杨畏知为兵部尚书，后任命杨畏知为礼部侍郎兼东阁大学士，留在朝廷辅政。同时任命赵炳龙为户部主事，后升任户部员外郎。从此，赵炳龙一直跟随永历皇帝。永历五年（1651年）五月，孙可望对杨畏知接受永历王朝大学士职务一事大为不满，认为是对自己的背叛，派部将贺九仪将杨畏知押到贵阳，责骂杨畏知，杨畏知不屈，大骂孙可望，并取下头巾打向孙可望，被孙可望杀害。杨畏知对赵炳龙有知遇之恩，又志同道合，情同手足，杨畏知的被害让赵炳龙感到痛不欲生。
永历六年（1652年），赵炳龙跟随万历皇帝从南宁辗转逃难，经过一个月的逃亡，永历皇帝被孙可望安置在贵州安龙府。到安龙府时，跟随到达的人员不到三千人，文武官员只有五十多人，赵炳龙就是这五十多人中的一个。在安龙府，永历皇帝完全处在孙可望的监视、控制之中，未经孙可望许可，任何人不得与永历皇帝接触。安龙，原来叫安笼，是一个千户所的驻地，地方狭小僻远，生活供应十分困难。当时已经辞职归隐的何闳中曾写信给赵炳龙，劝他辞职归田：“精卫填海，劳将奚济？桃源栗里间，待子歌归去来词。”说你想实现复明大志，要匡扶永历，就像那精卫鸟一样，天天嘴衔小石头、小木片去填大海，虽然勇气可嘉，但那会起什么作用呢？桃花源中，栗树林里，正等你唱着“归去来兮辞”回来。桃源、栗里都与陶渊明有关，是指隐士居住的地方。但赵炳龙没有听从何闳中的劝告，仍然不肯离开永历皇帝，一直坚持留在安龙。赵炳龙说，他之所以“隐忍”，是“欲有所为”。他的“欲有所为”，应该是辅助永历皇帝朱由榔恢复明朝的一统江山，从而达到大济苍生的理想；同时可能也包括为杨畏知报仇的想法。
永历八年（1654年）初，深受永历皇帝信住、被贵封为侯爵的马吉翔向孙可望告密说，朝廷派人联络李定国，让他到安龙接驾。孙可望立刻派亲信到安龙，逮捕了首席大学士吴贞毓等十八名官员，安上“盗宝矫诏，欺君误国”的罪名。“盗宝矫诏”就是盗用皇帝的印章，假传圣旨。十多天后，以永历朝廷的名义判决十八位官员死刑，首席大学士吴贞毓被勒令自尽，有两人处剐刑，其余处斩。这就是历史上有名的“十八先生案”。在整个事件过程中，永历皇帝始终推卸责任，不敢说一句话，任由孙可望残害忠良。赵炳龙目睹了这一惨案的全过程，这十八个遇难者都是同朝为官的熟人，他们都是朝廷的栋梁，摧毁了这些栋梁，这个朝廷还有什么希望！赵炳龙彻底绝望了，夜里无法入睡，十八先生和杨畏知就像一直站在眼前，凝望着他，他无法再“隐忍”下去了，决定离开这里，回归田园。于是，连夜写了一篇弹劾自己的奏疏，第二天上奏，辞官离去，回剑川隐居。
后来，赵炳龙在《忆昔篇》中，回忆了从永历元年到永历八年的几年间，自己经历的杨畏知与孙可望合作、跟随杨畏知拜谒永历帝、在永历朝为官、杨畏知被害、到安龙、孙可望作恶、决意归田等事件。
世变不可极，狼缚虎转窥。委曲就帖伏，奋发欲有为。
芒鞋走苍梧，草蔬陈丹墀。贡禹弹其冠，骥尾附以驰。
司农大计绌，画省惭职司。门户争异同，台阁多委蛇。
公持平原节，碧血喷淋漓。大名自天壤，国步窘边陲。
警跸扈南狩，安隆建黄旗。狐鼠患益深，猿鹤化无遗。
负此进贤冠，归与松菊随。……
赵炳龙在回剑川的路上，专门到云南县（今祥云县）城东的一个小村子去瞻仰何闳中的故居。何闳中在永历朝曾任太常寺卿，督云南学政，听到杨畏知被害的消息后，痛哭一场，毅然辞官，到云南县隐居。赵炳龙来到他的故居的时候，何闳中已经去世两年了，这里也已改成了寺院。赵炳龙凭吊恩师的遗迹，想起了自相识以来两人的友谊和许多共同经历的重大事件，觉得无比的伤感。
赵炳龙回到剑川后，主要隐居在向湖村的楸园，以弹琴写诗自娱。还修建了居所，命名为“居易轩”，他把居易轩上的小楼分为三个部分，中间用来拜佛，右边可以眺望原野山峦，左边用来读书。他过着陶渊明一样的生活，喝喝酒，写写诗，有时到村旁西湖柳堤上、湖水边散步吟诗，停停走走，自由自在，生活简单而平静。尽管如此，咒水之难和永历皇帝朱由榔被处死，仍然使他非常痛心，他在诗中写道：“逾年改陵谷，消息凄肝脾。风雨金蝉哀，咒水铁椎悲。”从此，一直到死，他都不再进城。吴三桂打着反清复明的旗号，发动三藩之乱，想拉拢一些原明朝的官员到他手下做官，以增加号召力和可信度，派人胁迫赵炳龙出山，赵炳龙干脆逃入石宝山中，在宝岩居躲避不出。在石宝山中，赵炳龙和段晅常来常往。他们是同龄人，都在明朝做过官，都归隐家乡，又都拒绝了吴三桂的邀请或胁迫，有很多共同的话题。隐居石宝山时，大错和担当这两个当时云南最著名的僧人也先后拜访过赵炳龙。大错和尚，就是曾任明朝右佥都御史、四川巡按的钱邦芑，永历朝被任命为云南巡抚，曾跟随永历帝从昆明逃跑到腾越（今腾冲），后到鸡足山出家为僧，大错与赵炳龙可能交往较深，他给赵炳龙写了《赠云升户部石宝山居》四首诗，还为赵炳龙的《居易轩集》写了序，他还写有《石宝山图记》长卷。担当，又叫普荷，原名唐泰，号大来，晋宁人，明经，诗书画当时都名噪一时，后来在鸡足山结茅为僧，游石宝山时为赵炳龙写了两首诗，还作了画。担当诗中说：“也溪招我龙华山，话君石宝长闭关。名山奇士在剑海，追思一见开心颜。宝崖居里老茶花，犹是朱殷战风雪。著书盈尺酒盈缸，高歌痛饮心为降。事变已经百千万，心知难得一二三。”这些诗句可以帮助我们了解赵炳龙在石宝山的生活：他长期在石宝山居住，不外出，是名山中隐居的奇士，就像是宝岩居里的那棵老茶花一样，在风雪之中开放得像火一样红，写的书有一尺高，酒有满满的一缸，常常痛饮高歌，来抑制自己的心志，平生经历了多少事情，知心的朋友也就有两三个。其实，赵炳龙的朋友也不少，段晅、大错、担当都是。家族中的赵鳌、普联都在石宝山，云游四方的赵龙也偶尔会到石宝山。
赵炳龙隐居以后，在居易轩拜佛；石宝山宝岩居原来有拜佛的所在，他在那里“长闭关”，明显有佛教渐悟修行、诵经坐禅的意思，说明他的思想有了重大的变化，以前忠君报国、立功立德的热情逐渐退去，四大皆空之类的佛教思想就很容易引起他的共鸣。对于道教，特别是服药求仙、延年长生之类的做法，他原来是坚决反对的，他还劝朋友不要服食钟乳、灵芝一类的东西。但回乡隐居以后，特别是晚年，他似乎改变了看法，在他的诗中我们看到对修行、禅悟、茹芝、服石生活的向往，如“面壁达摩洞，茹芝黄绮翁”“纵我出世心，茹君商山芝”“但服石髓栖吾真”等等。当然，他并没有放弃儒家坚守气节思想。所谓气节，就是为了高尚的道德理念和理想信仰，坚持真理，坚持原则，而能经受得住各种诱惑和艰难痛苦，不畏强权，不惧胁迫。孔子说：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”“岁寒，然后知松柏之后凋。”孟子说：“生亦我所欲也，义亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。”“得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”讲的都是要坚持气节。赵炳龙对气节非常看重，在听到他的学生殷梦臣已出来做官的传闻后，专门写信给殷梦臣，认为两个人的友谊和信任是建立在对“节”的共同持守之上，但殷梦臣性格上有一些弱点，使“守区区之节”难能做到，因此疏导他如何克服这些弱点，从而做到“全节，庶乎能自振拔”。可以说这封信通篇都讲气节，而且把不出来做清朝的官，作为持守气节的重要标志。赵炳龙自己坚决不与吴三桂合作，也不与清政府合作，就是要守住这点气节，守住道最后的道德底线。赵炳龙认为不做清朝的官，不做吴三桂的官，是“全节”的一个方面，另一方面就是像颜回那样，在简陋艰苦、人们都难以忍受的环境中，仍然“不改其乐”。赵炳龙在诗中多次写到颜回，说“卓哉圣门徒，敝缊响琴瑟。仲宪绳枢廉，颜渊陋巷逸”。在赵炳龙的诗中出现最多的古人是陶渊明，说明他赞赏和仰慕陶渊明。他赞赏陶渊明，主要着眼于陶渊明能安贫乐道，不改初衷，在他看来，就是持守气节。
赵炳龙一生写过许多作品，诗、词、散文都有，原来主要收入《居易轩集》中，包括诗四卷，有六百多首古今体诗；文四卷，有一百多篇各种文体的散文。原稿藏于向湖村故宅，赵联元抄写的副本则藏于城内。清咸丰、同治年间，原本毁于兵灾，副本也丢失了。后来根据赵联元记忆的、《滇南诗略》等书收录的、亲戚朋友传抄的赵炳龙的作品，赵联元缀集编成《居易轩遗稿》一书，此书后来编入《云南丛书》。赵炳龙的作品除了《居易轩遗稿》以外，《滇南诗略》《滇诗拾遗》《丽郡诗文征》《滇词丛录》等都有收录。赵炳龙现存的作品有诗62首，词13首，散文7篇。
赵炳龙的诗内容复杂，大致表现了他一生的主要经历和各个时期的主要思想以及丰富的情感世界，诗歌的风格也有不同变化，联系赵炳龙的生平经历，可以说他的诗主要产生于三个时期，表现为三种类型的风格。
赵炳龙跟从杨畏知拜见永历皇帝之前，是他人生和诗歌创作的第一个时期，这个时期他最重要的经历就是协助杨畏知抵抗沙定洲，守卫楚雄城，他的诗歌也主要与军旅生涯、思妇征夫有关，如《出塞曲》《从军行》《关山月》《关山笛》《塞上乌》《长城路》等，都是乐府诗，风格主要为苍劲悲凉。《出塞曲》是比较有代表性的。
横缨出远塞，马鸷怒飙发。顾见双白狼，弯弓洞穿骨。
滚滚尘沙间，天空任奔突。万马尽辟易，豪气立须发。
誓此七尺躯，捐以报明阙。濡笔天山巅，文炯千秋碣。
却笑飞将军，射虎蓝田月。
陈荣昌说：“此殆佐杨公戎幕时作。”认为这是赵炳龙在杨畏知军中时候的作品。这首诗刻画了一位气势豪迈的英雄将军形象，他横枪弯弓，飞骑奔突，豪气勃发，决心捐躯报国，立功沙场，勒石天山，这是赵炳龙理想中的英雄，这个形象身上寄托了赵炳龙的愿望和抱负，很有盛唐边塞诗的味道。
《长城路》是一首很有特点的诗：
长城不尽路，千里与万里。君戍长城外，妾守深闺里。深闺夜夜风月凄，长城月落鸺鹠啼。何不从君学弓马，射雕杀兔长城下。
这首诗写了一个决心学武、从军杀敌的妇女形象，这样的形象在盛唐边塞诗中似乎是不多见的。盛唐边塞诗写思妇，往往写“忽见陌头杨柳色，悔教夫婿觅封侯”那样的哀怨。《长城路》也写思妇，写在家的妻子思念在前线作战的丈夫，于是也有了从军打仗的想法，这样的写法构思独特，出人意料，体现了赵炳龙学习唐代边塞诗又能够超越的创造性。这个要习武从军的妇女形象，还有着云南妇女的特点。云南的妇女以忍辱负重、吃苦耐劳、明理干练著称，除了科举考试因制度限制而不能参加外，男人能做到的，她们都能做到，并且能做好，因此耕田、渔樵、经商、服徭役的行列中都可以看到她们的身影，甚至在军队行伍之中也有妇女加入。与赵炳龙同时代的昆明妇女杨娥，从小习武，在沙定洲之乱时，与丈夫一起跟随沐天波到了永昌，后来成为永历皇帝的侍卫，一直跟随永历皇帝到了缅甸，咒水之难中丈夫遇害，杨娥回到昆明，永历皇帝被吴三桂勒死后，杨娥曾多次行刺吴三桂。所以说，《长城路》中的妇女很有云南特点，能够在《木兰辞》中的木兰形象之外独树一帜。
《关山笛》《塞上乌》两首情调有些悲怆凄凉，边塞前线的苍凉感受交织着思乡之念，顾国之思：
秋风不遣魂归去，笛声叫醒胡天曙。一夜梅花落玉关，关头雁帛无寻处。可怜出塞骋黄骝，珠鞭玉勒珊瑚钩。猎犬飞鹰竞驰逐，沙草茫茫春复秋。关山遥遥家万里，月明羌调风中起。白露清冷更送寒，回首天涯泪盈指。（《关山笛》）
君不见，塞上乌，月明归飞声呜呜。高城女儿夜鸣柝，听者泪落纷如珠。可怜苏武单于客，暮鸿风里头销白。北向望南南望胡，茫茫黑海千山隔。吁嗟乎！塞上乌，无夜呼。李陵不归，王嫱已夫。将军七尺男儿躯，美人国色宫中无。天山牧马长城陷，空向高台泣故都。（《塞上乌》）
赵炳龙跟随杨畏知谒见永历皇帝以后，一直在永历朝廷任职，直到永历八年（1654年）辞职归田，这是赵炳龙生活和创作的第二个时期。在这期间，赵炳龙目睹了永历皇帝朱由榔的昏庸无能，永历朝廷大臣们无休止的钩心斗角、互相残害，孙可望的弄权、专制、残暴，特别是随意残害忠良的罪恶行径，经历了一次次的逃亡和杀戮，一直生活在忧虑、恐惧、压迫之中，想说的话不敢直接说出来，政治抱负无从实现，心中充满了痛苦与哀怨。因此，这个时期，赵炳龙的诗风发生了较大的变化，体裁形式上也变成了诗经体和楚辞体，其中又特别有楚辞体诗的哀怨凄楚。清末丽江著名诗人李玉湛曾经评价赵炳龙的诗说：“渊源忠孝，取法诗骚。欲言难言之隐，以可解不可解之辞出之。黍离麦秀之悲，香草美人之旨，旷代以来，当与杜子美、元裕之相视而笑。”赵炳龙这个时期的诗，正好体现了这些特点，他学习《诗经》《离骚》，写亡国之痛，写对永历帝的忠诚，以及希望永历朝廷有所振作，励精图治，实现复明反清的远大目标，但是有“难言之隐”，只好使用象征手法，像屈原的《离骚》等作品一样，用香草美人来象征君主、贤臣、人才，用词用语和诗意很多是“可解不可解之辞”，理解起来有一定的难度。这个时期，赵炳龙的主要作品有《惜菊五章·责守馆者不闭牧也》《今夕五章·思古也》《广烹鱼四章》《广巷伯九章》《去故都三章》《无同心三章》《维彼青山四章·失群也》《离忧六章·闵遇也》《石兰三章·念澹生也》《纪梦》《招鹤辞》等。现在来读其中的几首。
先看《去故都三章》：
去故都兮，山水其长。人之云亡，涕泗其滂。典型之犹在兮，殚高仰而景行。去故都兮，雨雪其霏。人之云亡，麟凤其悲。明王之可宗兮，孰操兰而茹薇？去故都兮，岁月其沈。人之云亡，禾黍行吟。我心之永贞兮，惧愆修和忝亲。
陈荣昌在《滇诗拾遗》中说，这首诗中“人之云亡”写的是何闳中，孙可望杀害了杨畏知后，何闳中就弃官隐居在云南县（今祥云县）城东，不久忧愤而死。这首诗表达了对何闳中逝世的深切哀悼，同时高度赞扬了何闳中高尚卓绝的品行操守，最后两句赵炳龙说，我的心将永远坚贞不移，不会违背道德原则有愧于亲人，言外之意是他会好好干下去，坚守节操，不会让亲人蒙羞。这个时候他虽然很悲痛，但还“欲有所为”，还没有产生辞职隐居的念头。但到了吴贞毓等十八先生被孙可望杀害后写的诗，情调变得极为悲愤，人感到非常失望：
国无同心兮，放我江潭；居不可卜兮，行歌而自怜。国无同心兮，率我中野；虎兕之既群兮，衣褐皮以为雅。国无同心兮，靳我嘤鸣。依先民以为则兮，慰羹墙之我亲。（《无同心三章》）
诗中说，这个朝廷已经没有可以“同心”的人，只有一个人孤独地在江边行走，一边走一边唱，抒发心中的郁闷，那些残害忠良的野兽，披着人皮还假装正人君子，虽然他们残害了我同声相求的朋友，但朋友的形象将永远为我所崇敬。
《维彼青山四章·失群也》一诗，写得比较隐晦，诗中的美人指谁，难以确解，可能指永历皇帝，也可能指作者自己，或指某个贤人君子，都可以说得通。不管“美人”是谁，诗题既然是“失群”，这个美人必定是孤独的，这也表现了赵炳龙当时的心情。
维彼青山，石巉岩兮。维彼流泉，水潺溪兮。有美一人，山水之间兮。山之高兮，犹可牧兮。泉之流兮，犹可浴兮。彼美人兮，其不可渎兮。山高而巉，草木翳之。流泉而潺，菅丝利之。嗟美人之信芳兮，仇予而将去之。匪山必高，畏人往还。匪泉必流，畏人激湍。匪美人其若仇，畏人之中道而弃捐。
《离忧六章·闵遇也》的诗题“闵遇”，意思是对遭遇感到忧患；“离忧”就是离开、摆脱忧患忧愁。这首诗写了诗人想离开这个令人痛苦烦恼的境地，但又觉得不能把握未来，有些无所适从的意思。诗中连写了六件想离开又不能做到的事情，反反复复，辗转缱绻，表现了赵炳龙在选择辞职回乡时所经历的心灵痛苦和煎熬，这种状态非常像《离骚》中表现的屈原巨大的思想矛盾。
欲离忧兮，云天之寄兮。白云飘渺而长逝兮，羌予不能御兮。欲离忧兮，灵均之谒兮。湘水泱漭而无楫兮，羌予不能涉兮。欲离忧兮，帝阍之哭兮。阍者伏戟而駴目兮，羌予不能入兮。欲离忧兮，庸歌之醉兮。渐离喑老而谋废兮，羌予不能类兮。欲离忧兮，其无所适兮。匪予好劳役兮，慓车不可历兮。欲离忧兮，其无所汰兮。匪予乐行迈兮，釜鬵难自溉兮。
陈荣昌在读完这首诗后感叹说：“诵诗读书，以知人论世为要义。知先生之人，论先生之世，则读先生之诗，益唏嘘而不能自已。”也就是说，读赵炳龙这样的诗，一定要知道他的生平、为人，一定要了解他生活的时代环境，才能真正读懂它，才能在情感上得到震撼。
赵炳龙终于做出了辞职隐居的决定，这在《招鹤辞》中有了清晰的表现：
鹤兮鹤兮胡不归？松杉静兮白云飞。
怨山人兮啼晓猿，庭寂历兮空徘徊。
鹤兮归来，元圃之仙兮难期。
北山之客兮，畴依胡不恋。
石床之露兮，胡不爱山亭之晖。
鹤兮可归，云衢万里兮远莫致之。
税驾风尘兮，尘网将羁。
历九州而相其君兮，遇之者谁？
鸣九皋而听于天兮，天高听违。
鹤兮何归？
秋江之上兮霜月凄，玉关之外兮腥风吹。
空肠断于江城之笛兮，空梦冷于孤山之梅。
鹤兮归来！
勿闲浴于璜浦兮，勿长寝于蓬嵋。
浦有蜮兮，嵋有狸。
与子其不德兮，曷见几而去之。
鹤兮归来！
勿振衣于千仞兮，勿借巢于一枝。
千仞之冈兮多险巇，一枝之荫兮无德辉。
与其供弋人之篡而歧途掩泣兮，曷一丘一壑之是随。
丘有槃兮壑有畸，云树苍苍兮稻粱肥。
猿同啸兮鹭同栖，主人出入兮长相携。
风月皎洁兮宜所思，舞且唳兮白云低。
择地而蹈兮今其时，鹤兮鹤兮胡不归？
陈荣昌《滇诗拾遗》说：“按屈原招魂，自招其魂也。此亦自为招隐耳。借鹤以为言，乃诗家之比体”。屈原的《招魂》有人说是屈原招自己的魂魄，赵炳龙这首诗是招自己归隐，只是借鹤来表达，是用鹤来打比方。陈荣昌《滇诗拾遗》又说，这首诗的写法是“将不归之可危，层层说透，则归之可乐不待烦言”。如果不归隐，一直待在这里，就会有各种各样的危险，而隐居生活又是那么美妙：奇妙的山水，肥美的庄稼，猿猴和白鹭，与人随意相处，互不猜疑，月白风清多么迷人，你这只白鹤可以自由自在地舞蹈鸣叫，天上的白云也会低飞来听你。两相比较你还不归隐？他归隐的理由，从反面到正面都讲得很充足之后，最后明确提出：现在就是归隐的最佳时机，“鹤兮鹤兮胡不归”。
从永历八年（1654年）辞职归隐，一直到老，是赵炳龙生活创作的第三个时期。赵炳龙这个时期的诗，主要写回到剑川隐居后的生活与心情，有时还写一些怀念朋友、回忆往昔的诗，内容和笔调逐渐转为冲淡平和，当然有时也有悲愤感伤之作。赵炳龙的诗的体裁形式也有了变化，除了归隐初期仍然用过诗经体、楚辞体写了两三首诗以外，这个时期他的诗变为以短小精悍的近体诗为主，另外也有一些五七言古体诗。轻松自在的心情，清新自然的山水田园，多用近体诗；较为沉重的话题，往往用五七言古体诗。
他的《醉歌六首》的第二首写了归隐后放松自由的生活：
有酒渴自酌，无花春亦香。竹外客山鸟，双声催我觞。
兼之风雨晴，云白山苍苍。得趣在迈轴，安知帝者乡。
醉歌怀古昔，巢许嗟吾狂。
“迈轴”是指喝酒太多，沉溺于酒，这一句是说喝得酩酊大醉，那里还知道都城在什么地方，他怀想的是古代巢父和许由那样的隐士生活。“无花春亦香”“竹外客山鸟，双声催我觞”“云白山苍苍”都是写得很美的句子。以下几首也写隐居生活，各有情趣。
小楼久不下，一年春又深。落花悄无语，老树自冬心。
酒热偶看剑，床空还抱琴。小儿强解事，也学和陶吟。
（《小楼》）
为惜园林春事残，狂歌送酒拍阑干。
花开花落浑闲事，赢得天留冷眼看。
（《送春》）
荣膝小楼只数椽，鸭炉香袅拜金仙。
读书倦得琴三弄，望野吟成诗百篇。
谢朓青山芒屐外，陶潜绿柳筚门前。(https://www.daowen.com)
余生寄此安闲适，放我能闲敢亵天。
（《居易轩上有小楼，区而为三，中曰礼佛，右为望野，左为读书，偶以诗纪之》）
在隐居时期，赵炳龙写了怀念或追忆师友的诗，主要涉及段晅、杨畏知、何闳中与高应雷四个人，那段晅与赵炳龙的友谊，前面已经说过。杨畏知对赵炳龙有知遇之恩，何闳中是他的恩师，是他终生感谢和敬仰的人物，赵炳龙与杨畏知、何闳中的关系，前面也多有涉及。这里谈谈高应雷。高应雷，字澹生，昆明人，是赵炳龙的学生，又是朋友，二人志同道合，关系密切。在赵炳龙现存的诗中，写给高应雷的就有四首，其中除了《采菊二章》以外，其余三首都写于隐居以后。《月下忆别高澹生》是回忆告别高应雷时的情景，送别的时候月亮如雪，写诗的时候也是月亮如雪，写得情意深切，笔调哀婉：
送君船上时，寸衷郁如结。船去翻悔余，胡为一言别。
亭亭两岸山，锁愁青不绝。浩浩大江流，涛声善呜咽。
黄竹摇晚风，归途草烟热。惨淡入岑宇，书囊未忍揭。
薄暮方彷徨，寒虫思先切。生平耻独醉，空对月如雪。
《滇水行寄澹生义陵》把赵炳龙同高应雷的友谊、高应雷的遭遇，紧紧同亡国之痛结合起来写，情调缠绵哀怨，文字艳丽而凄楚哀伤，十分动人：
滇水不东王气西，万马南牧骷髅啼。
滇人远羁洞庭北，身贫彻骨衫如泥。
乡关日夜浓归梦，洞庭撸楫难飞送。
浪迹寒依梗叶浮，鬓霜又染春风动。
春风处处棠梨花，别君昔记青娥家。
蓦上高原见芳草，玉聪影绝千山遐。
楚耶滇耶逖乡土，水不汇流山各主。
友生昆弟结天涯，绵绵葛藟河之浒。
昔醉滇池岸上春，柳条袅袅思行人。
桃花李花斗颜色，醉者便卧苍苔尘。
西山凭栏万顷碧，碧鸡金马霞天夕。
此际榜歌收钓来，孤帆仿佛君山迹。
抬纲矶头草眼柔，螺儿湾口百花洲。
红衫少女素罗帐，公子翩翩齐出游。
于今风景忽长往，念子羁孤梦安仿。
五更残角黄昏箫，和风并作关山响。
关山岁暮鸿雁过，作书寄子投汨罗。
为余更问湘妃宅，竹枝血泪今如何？
除了以上可以较为明确地归入三个时期的诗歌以外，还有一些诗歌暂时无法推断它们产生的大致时期，这类作品中也有精妙之作。如《长干曲》：
长干百树桃，繁花子不结。
郎心夫如何，脱口艳于缬。
莺声入晓簾，寒重山犹雪。
桥头人卖花，已近清明节。
从字面上看，是写男女爱情，但也可能是另有所指。这一类诗中，写得最好的就是《妾薄命》：
生来少小良家子，织素裁衣不停指。
有时闲暇学箜篌，兼操笔札弄书史。
自分窈窕闭深闺，杼丝夜夜待鸣鸡。
整裳出户锵琼佩，低眉顾影无敢迷。
二月冰开母结褵，为言夫婿却相宜。
镇培桃李春风笑，宁虑牛女七夕悲。
无何北地急征兵，良人骑马向长城。
牵衣相送千行泪，执手生离万古情。
征程远远独言归，回首望望心有违。
曲巷到来余落叶，寒烟不起掩空扉。
入室吹镫镫欲歇，更深拥被被难揭。
孤枕愁听梧桐雨，枯眼厌看杨柳月。
贱妾零丁禄命低，征夫无信背人啼。
照镜彩鸾嗟独舞，巢梁紫燕羡双栖。
更有东邻西舍人，横陈罗帐锦衾新。
年年欢笑何曾别，在在优游共此身。
伊余寂寞思悠悠，经岁长吁复坐愁。
敢论阿娇贮金屋，只同嫠妇泣孤舟。
糟糠不厌颜将老，出入无裙怀似捣。
箧内徒留合欢扇，篱边懒种宜男草。
欲向云氛一问天，毕生何事苦绵绵。
江妃解佩终无赖，苏蕙迴文不值钱。
但许化石在中阿，甘受雨雪矢靡他。
有豹直指西陵柏，为鸟不顾北山罗。
计从夫婿渡交河，河梁断绝水扬波。
安得南风吹我去，对君呜咽为君歌。
这首诗写一位妇女的哀怨。因为征兵，丈夫出征前线，经年不归，音信全无，这位妇女在家中苦苦等待，在等待中老去，只好抱怨自己命运不好，发出“欲向云氛一问天，毕生何事苦绵绵”的追问和呼喊，写得催人泪下。古人诗中常常有以夫妇关系比喻君臣关系的传统，赵炳龙又比较擅长用香草美人的象征写法，所以，要说这首诗另有寄托与永历皇帝有关，也并非不可能。陈荣昌《滇诗拾遗》说这首诗“悱恻缠绵，似长庆体”。这里说的长庆体，指是《长恨歌》《琵琶行》《连昌宫词》那一类诗，从写法、句子的设置锤炼等方面看，陈荣昌的说法当然不错，但从内容上看，这首诗其实与唐代张籍的诗更像。《妾薄命》是汉代乐府旧题，属于“杂曲歌辞”，曹植、梁简文帝等不少诗人都用这个题目写过诗，内容基本上是对妇女悲惨命运的同情。张籍的《妾薄命》则写丈夫从军，妻子相送，生离死别之情写得极为感人。赵炳龙的诗在张籍的基础上，又有了较大的突破。张籍的诗只有十二句，而赵炳龙的诗却有五十二句，篇幅增加了很多。张籍的诗只写送别，赵炳龙的诗却铺陈地写了这个妇女的一生，重点写了丈夫出征后的凄凉悲惨的生活，内容更为充实，感情更为深重，写法更为细腻绵密，哀怨曲折，特别是对老天爷的追问，很有点屈原《天问》的味道，所以，赵炳龙的诗是超越了张籍等人的《妾薄命》的。如果赵炳龙还赋予了这首诗以永历朝复杂政治关系的内容，那么这首诗的价值就更大。读这首诗，很容易使人想起白族民间长诗《鸿雁带书》，虽然二者在内容、构思等方面都有很大差别，但是感伤幽怨的情调、妇女面对悲惨命运的态度等方面却有相通之处，将二者进行比较将是很有意思的。由于《妾薄命》这首诗的创作成就，赵藩把它作为赵炳龙诗的代表作。
无论从内容的广度，思想的深度，还是从艺术创造的高度来看，赵炳龙都是一个非常有创造性和独特性的诗人，放在明末诗人中，他也应该占有一席之地。明代诗坛自前七子李梦阳等人大力提倡“文必秦汉，诗必盛唐”以后，把盛唐诗歌作为评价标准、生吞活剥模仿盛唐诗歌成为风气，并且一直延续到明末。赵炳龙学习《诗经》《楚辞》，特别是用楚辞体写了一批寓意深刻、内容丰富、情调凄楚哀怨、风格缠绵悱恻的作品，在内在的精神上本质与屈原的作品是相通的。赵炳龙这批作品和他的乐府诗的出现，可以说是对当时诗风的一种对抗和矫正，这在明代文学史上是有重要意义的，应该引起中国文学史编纂者的重视。赵藩在《仿元遗山论诗绝句论滇诗六十首》中评价赵炳龙的诗：“《妄薄命》篇成泪满襟，湘累哀怨楚骚心。苦从煨烬搜遗佚，一卷珍藏抵万金。”在赵藩看来，赵炳龙的诗一卷能“抵万金”，就是因为诗中表现了像屈原一样的心志，有《离骚》一样凄楚哀怨的风格，写了像《妾薄命》那样打动人心、催人泪下的作品。
赵炳龙才华横溢，感情细腻诚挚，从气质上来说，很适合写词，因为正宗的词是讲究缠绵婉转、要眇蕴藉的。赵炳龙确实也写了不少词，收入《宝岩居词》中，可惜这部词集已经丢失了。赵炳龙现存的词有十三首，全部收在《滇词丛录》中。根据《滇词丛录》的著录，明代有词传世的云南作者一共九人，赵炳龙是词作最多的一位，也被认为是写得最好的一位。
一般来说，由于词讲求柔美含蓄，深婉隐约，讲比兴，所以词比诗更难解释，但赵炳龙的一些词由于注明了写作的具体年代，我们就可以根据时间线索和相关历史事件，去理解这些词的所表达的思想内容。赵炳龙的词中注明年代的有五首，可以对这五首词的内容和含义做出相对明晰的解释。比如，《虞美人·丙申秋雨夜怀旧》，“丙申”是1656年，即永历十年，清顺治十三年。两年前赵炳龙辞职回到剑川。他在剑川怀旧，这个“旧”，可能就是在永历朝任职时的旧事。这首词颇能看出隐居初期赵炳龙复杂的思想感情。又如《玉连环·戊戌雪夜次韵》，“戊戌”是1658年，即明永历十二年，清顺治十五年。此年十二月，清军攻取曲靖，永历帝逃往滇西。这首《玉连环》，词中的初冰、朔风、雪片，都象征形势的严峻，“商量一夜不成眠，恐怕梅花压折”，可能讲的是对永历朝廷命运的担忧。又如，《满江红·庚子立秋前三日》，“庚子”是1660年，即明永历十五年，清顺治十七年。前一年永历帝逃入缅甸，这时永历帝在缅甸阿瓦。所以词中“望美人南国，断魂千里。入夜烛煤清泪泻，隔帘钗影琼华碎。铜驼何处，伊家蛮烟里”，是写对远在缅甸的永历帝的怀念。《醉春风·辛丑送春感作》，“辛丑”是1661年，即明永历十六年，清顺治十八年。这首词写于这年暮春，当时赵炳龙不知道永历皇帝的信息，但又很关心，所以词中有“烟水迷离，云山杳渺，知他何处？”几个月后发生了咒水之难，年底，永历帝被缅甸交给吴三桂。《浣溪沙·壬寅春尽感作》，“壬寅”是1662年，即明永历十七年，清康熙元年。这首词也是写于暮春时节，这时，永历帝朱由榔和眷属被押解回昆明。清朝以昭告天下的形式宣布朱由榔被擒。赵炳龙为永历王朝的覆灭感到无比惋惜，所以写了这首惜春词，情调非常伤感：
正是春光欲老时，生憎莺嘴咒花枝，断肠谁与续游丝。刬地东风欺梦短，连天芳草费相思，此情只好落红知。
词学研究名家、华东师大马兴荣教授说：“赵炳龙的词显然没有受到明末以陈子龙为首的云间词风的影响，虽然他的词也多采用象征手法，以香草美人，离别相思，喻君国之事，但感情真挚，通俗易懂。……而永历帝的入缅、被俘、遇害在赵炳龙词里都有反映，这在明人词中则是极少见的，在明代滇词中更是仅有的。”
当然，这些词是否都可以采取对号入座的方式，把他们同永历朝的历史一一印证，实际上还是有问题的。因为毕竟这些词当中，没有明确提到永历朝的事情，而无论是落红芳草、烟水斜阳，还是朔风雪片、夜雪梅花，它们可以承载的象征意义是不确定的，现在用它们去直接联系永历朝的历史事件，肯定有生硬之处。但是，说在上述词作中，表现了隐居剑川的赵炳龙对永历王朝的关切，这应该是不会有问题的。
赵炳龙的词中也有一首词直接说到缅甸，那就是《如梦令·离思》：
点点远山云护，寂寞离亭烟锁。约略是伊家，倩个梦儿寻去。何处，何处，骠国瘴烟吹雨。
“骠国”，古国名，在今缅甸境内，与唐朝交往频繁。所以说，这首词肯定是写思念远在缅甸的某个人，这个人最有可能是永历皇帝，也可能是某个亲友，比如，赵炳龙家族中的赵民望，他也跟随永历帝在缅甸。“约略”是大约、大概的意思；“伊家”相当于“你”，就是词中思念的那个人。“倩”是请求的意思。
除了上述几首词以外，下面这几首词写景抒情都生动感人：
海燕双双立画栏，相对语春残。韶光空去，飞花如卷，落絮成团。绮窗无恙东风隔，芳信误青鸾。不堪回首，斜阳丝雨，依旧江山。（《秋波媚·春暮》）
细雨入寒窗，莫道春衣件件单。悄向碧阑干外望，花残，一片伤心景怕看。何事可追欢，诗又无成酒又干。欲向甜乡寻好梦，缘悭，总有相思梦也难。（《南乡子·雨窗》）
蕉露桐风，今宵都是秋声了。云疏月小，依旧和愁照。迢递凄音，何处堪初捣？关山杳，梦魂难到，人向天涯老。（《点绛唇·秋夜》）
比起诗和词来，赵炳龙的散文佚失的更多，他的散文一百多篇，仅仅存留七篇，显然已不能完全反映赵炳龙散文创作的总体水平，但通过这几篇作品仍然可以看出赵炳龙散文内容广阔、议论深到、情感真挚、文体多样新颖等特点。
赵炳龙这七篇文章内容不一，各有特点。《喻马》是以养马来比喻教人育人；《喻游》以“伛偻而蹩者”和“少年儇健而富者”比赛谁先到目的地的故事，说明做事要有恒心；《观棋记》以孙子兵法讲下棋的道理；《太常寺卿云南提学何蘧庵先生传》记述了何闳中主要事迹及与作者的交往、情谊；《寄周麓山服方药书》是劝诫朋友不要相信方士的话，不要服食灵芝、钟乳之类的东西；《与及门殷梦臣书》是告诫学生殷梦臣要保持气节；《高澹生诗钞序》是为高应雷的诗集写的序，涉及两人的交往和对高应雷诗的评价。《喻马》《喻游》是其中比较独特的两篇。
《喻马》比较了富翁和贫人两位养马人选马、养马的不同做法以及以后的不同遭遇。富翁选的马，“麟身龙首，目光如电，眉有白毫，以为宝物也”，看起来真像个宝贝，所以富翁极为重视，把它单独养在菜园子里，给它切香草、煮软豆，不时喂食，不用马嚼口衔木限制它，毫无管束，“夏则凉以风栈，冬则覆以温毯”，三年后，变成了高大英武、“昂藏如龙”而又凶猛暴戾的一匹骏马，见人就踢，连续三次踢死了梁孝王派来买马的人，富翁因此被捕入狱，家业败了。贫人选的马，“肉陷于骨，不食不嘶，以为弃物也”，对它的喂养没有任何特殊的地方，和别的马一样关在马厩里，吃的是劣质的干草，“逾月则授之衔，又逾月则授之勒，逾年则使之引重致远，与群马之有力者相盘错”，不断地进行约束、锻炼，如果有乱咬乱踢的现象，立刻加以惩戒，让它“凡太行之巅，王阳之坂，无不游历”，三年后，变得英武雄壮，“截河之流而饮，负千斤不仆，闻震雷不怵”，梁孝王知道后，买下了它，用宫殿前的大鼎压在它身上，它“一嘶而起”，火炮轰鸣，柱子都震倒了，但这马目不转睛，神态安闲，梁孝王赞叹说：“真名马也！”于是大大奖赏并提拔了贫人。最后，赵炳龙写道：“嗟夫！均之一马也，而或变于不善，或变于善，先后若二马。然夫非马之能变善、能变不善也，人之教马者使之然也，而况人之于教哉！”成才不成才，变好还是变坏，与教育者、老师的教导有直接的关系，这就是文章最后的结论。实际上，这篇文章对如何选拔人才、如何看待人才、如何矫正人才的缺陷、以何种方式培养人才等方面，都有明显的启发意义。
《喻游》一篇也富有启发意义，又有独创性，现全文抄录如下，以便完整的把握与欣赏：
有伛偻而蹩者，语人曰：“余将涉沅、湘，乘泰山之云，计三年而返。”人皆哂之。其亲邻且吊焉，谓其苦于蹩也，必不济。有少年儇健而富者，其言亦然。人皆壮而允之。其亲邻且贺焉，谓其饶于资力也，必克济。
蹩者先，夕戒道未十里，即息。富健子超跳腾跌，邮置远距。主仆咸笑，自以为慊愿然。惟其健而富也，志易溺于奇淫，财易轻于结纳，行一止十，行十止百。蹩者且担囊纳屣，躠躠而来。其仆曰：“蹩者至矣，曷骤诸？”曰：“听之，我捷足，何畏？”浃月乃发，不三宿而及之，顾谓其仆曰：“嗟！跛哉！即先彼以百日力，彼终不能我先也。”益泄泄。未几，而奇淫结纳之习，消耗其囊橐。饮食寒暑之不节，渐迫于腠理之内，而为害于斯时也。跋疐中野，泣下沾襟。忾望云峤，有如天路。而不如夫蹩者，冯深出险，骎骎乎千仞之巅。行且小天下于胸，中囊青霞白云，振衣而赋，归来也。
嗟夫！人而无恒，不可以作巫医。其进锐者，其退速。为业不卒，君子耻之。能恒矣，蹩者且能胜人，况敦志于圣人之道者哉？
一个弯腰驼背跛脚的人，要远到湘江沅水，还要登上泰山之顶，三年往返，人们都嘲笑他，都认为他做不到。另一位是少年公子，身手敏捷强健，家中又有钱财，也要做同样的事，人们都一致看好他，赞许他，认为他脚力强劲、资金充足，肯定能达到目的。跛者先出发，走得很慢。少年公子却快速疾走，一天走一个驿站，满以为实现目标并无困难，慢慢地松懈起来，一路上被新奇的东西吸引，边走边停，又喜欢结交，“行一止十，行十止百”，逐渐被跛者挑着行李担子赶上来。跛者又往前走了一个月，但少年公子走了三天就赶上了。少年公子得意地说：“让他先走一百天，他也不可能比我先到。”于是更加放松起来，整天猎奇游玩，宴席应酬，很快用光了钱财，同时水土不服，肠胃不适，在中途进退两难，看着前面的山，流泪叹息，觉得比上天还难。而跛者却跋山涉水，不断前行，最后登上了泰山之顶，脚下有青霞白云，感受到了“登泰山而小天下”的情怀，然后，抖抖衣服就回来了。这是一个典型的龟兔赛跑类型的故事，寓意很明确，那就是：成功最终属于那些持之以恒、努力不懈的人。赵炳龙通过这个故事告诉人们一个道理，能够有持久的恒心、毅力、努力，那么资质、条件再差的人都可以理解、通晓“圣人之道”，成为贤人圣人。他还说，做事情不坚持到最后是可耻的。
读赵炳龙这篇散文，很容易使人想到彭端淑的文章《为学一首示子侄》。彭端淑的这篇文章被选入各种版本的语文教材，因而为大家所熟悉，成为传诵久远、被人们公认的佳作。彭端淑的文章讲的也是为学要有恒心，“旦旦而学之，久而不怠焉”，有了恒心，再困难的事情，再高深的学问，都会变得容易。文章中也写了一贫一富两个和尚，要从四川偏僻地区到南海去，遥远不知有几千里，最后富者没有到，而贫者却仅凭一瓶一钵就到了南海，后又回到四川。通过这个故事，文章最后也赞扬了“力学不倦”的“自力者”。古今论述为学的文章不少，因为彭端淑的文章构思新颖，精辟的议论通过生动的故事表达出来，被认为在同类讲为学的文章中具有一定的开辟性。
现在我们认为赵炳龙的《喻游》更具有开辟性，写得更为生动。
首先，赵炳龙的文章早于彭端淑的文章。赵炳龙是明末清初的人，彭端淑是雍正年间的进士，生活年代比赵炳龙晚了几十年，他的《为学一首示子侄》自然也就比赵炳龙的《喻游》晚写了几十年。要说以贫富不同的二人的行为来比喻为学的恒久或懈怠是一种创造的话，当然，这个创造权应该归之于赵炳龙。其次，两篇文章都讲持之以恒，但彭端淑的文章主要的着眼点在为学的难和易，而赵炳龙《喻游》主要说通过努力，人都可以达到为学为人的泰山之巅、最高境界，《喻游》的立意明显要高。其三，在写法上，彭端淑的《为学一首示子侄》以议论为主，因为是要教育子侄们，所以训诫的口气比较突出，贫富二僧的故事只是作为论理的证据，十分简略，并不生动。而赵炳龙《喻游》却以叙事为主，故事比较完整，情节起伏变化，跛者和少年公子的言行、举止、神态活灵活现，最后仅用简短的几句话进行议论，揭示主题，过渡得非常自然，容易使人接受，并非板着面孔训人。《喻马》也是采用这种写法的。所以，从各方面来看，赵炳龙的《喻游》都是一篇上乘散文，遗憾的是没有得到重视。柳宗元曾经叹息说，永州钴鉧潭西的小丘非常美，如果放到长安洛阳，那么“贵游之士争买者，日增千金而不可得”，而丢弃在边远地区，却没有人认识到它的价值。读赵炳龙的《喻游》，我们也有类似的感叹，赵炳龙生活在边远地区，他的文学作品的独特价值长期被忽视了。
对赵炳龙的文学作品进行较为全面的衡量，可以说，赵炳龙是明末清初云南文学界一流的大家，是明末遗民诗人的突出代表，甚至在全国同时代的文学家或遗民学者中也应占有一席之地。丽江著名诗人李玉湛曾经指出，赵炳龙生活在边远地区，又是处在改朝换代的时候，事迹作品不容易被记载，加上兵灾迭起，著作大量佚失，否则，赵炳龙应该早就像顾炎武、李颙、王夫之那样名满天下了。
（段炳昌）