（四）咏史诗

《五塘诗草》中留下了好多有关咏史的诗作，其中最引人注意的莫过于组诗《咏史二十一首》了。组诗的第一首，提纲挈领，诗人力图问诊历代王朝均逃不过的盛极而衰之怪圈，并给出了解决之道：执两用中的中庸之法。而执行这一办法的关键则在于“得人”，调了人事的重要作用，以历代王朝的兴衰来说明“国脉在斯文”的观点，整组诗都是在此基础上展开深入的。

首先，诗人借助咏史诗阐释了其治国思想，探析为政之道，思索治乱之法。如《咏史二十一首·其二》中，诗人以诸葛亮辅佐蜀汉和王猛担任前秦之相为例，认为两者皆以郑子产为师，在治理国家、军队时，非常注重法令的严明，并强调了在动乱时期应该实行严格的法令，才可获得国家和社会的安定。甚至认为在即使在治世之时，也不能放松法治，否则就会带来混乱。然而，诗人也并非一味地强调严刑峻法，《咏史二十一首·其三》强调法治了因时、因地而异。

其次，诗人借历史上的名臣、名士来对为人、为臣之道树立起应有的标准并做出了相应的评价。《咏史二十一首·其六》中以杜预为例，认为杜预投靠司马氏并非简单的苟且偷生，而是建立在道之上的最好选择，在近似谋生的行径中却透露出了谋国的心迹，这是真君子的表现。“嗜欲量易满，不满惟道德。谋道不谋食，圣贤许参席。”^[8]在诗人看来，不能简单地看所评价的历史人物的所行所为，只要道正、心正，只要可以做到“谋道不谋食”，那么就是真君子了。除此之外，诗人认为为人、为臣之道还应做到刚不漏骨，柔足以任磨，做到了内外的完美结合，并对历史上那些敢于担当，以天下为己任的历史人物给予了赞扬之情。(https://www.daowen.com)

再次，诗人还结合历史人物论及了才华与声名的问题。诗人认为有才华者总会发光的，就如同山上的玉石一般，所谓“经纶总见才”。无才之人，就算装也是装不出来的。“皋夔不读书，安能任尧舜？”这是对皋夔的才华和所取得的成功的肯定。然而，诗人却以为“读书固佳士，贤则未敢信”^[9]，有了才华，却未必能够获得“贤”的名声，正如张禹孔光之流，即使也是读书之人，但终究只能算作不能通达大义而拘泥于辨析章句的儒生而已。

总的看来，《咏史诗二十一首》作为组诗，是成系统性的，是诗人对历史故事，名人、名臣的一种解读和思索，其中包含着诗人对历史和人物的反思，思想内容包含了为政之道、为学之道、为臣及为人之道等等。