（二）

人之所以为人，其异于动物的地方，在于使用语言，会思想，能表达，而思想往往在辩驳中建立，真理也在辩驳中得显豁之效。

《汉书》，唐以前的人对它很是捧场，而郑樵《通志》却说“班固浮华之士，全无学术，专事剽窃”。初看到，让人大吃一惊。2001年5月11日的《参考消息》载阿根廷作家博尔赫斯论聂鲁达：“聂鲁达诗歌平庸，是我一生中所认识的水平最差的诗人。是时势使他暴得大名。”这与通常文学史的评价，是相反的两极。这又与盲人摸象不同，盲人摸象为器局所限，只得局部“观”感，而文艺鉴赏的观点迥异，越是全景切入，所得观感越加悬殊。这往往是因为各人先有一种世界观，所得的结论就像在“各自想拳经”。(https://www.daowen.com)

关于杜慎卿、杜少卿兄弟，《儒林外史》第31回卧评本认为“俱是豪华公子，然两人自是不同，慎卿纯是一团慷爽气，少卿却是一个呆串子”，而黄评本则针对此评，辩曰“加慎卿慷爽二字大谬，加以呆字正合；少卿可谓呆矣，然纯是慷爽，其呆亦不可及”。所形成的看法，完全对立。类似最著者，是鲁迅的《魏晋风度及文章与药及酒之关系》，一反陈说，以为嵇康、阮籍在态度上不信礼教，反对礼教，实则其本心，“恐怕倒是相信礼教，当作宝贝，比曹操、司马懿他们要迂执得多”。一般认为曹孟德是礼教的维护者，鲁迅说那是“所谓崇奉礼教，用以自利”。

这种两极分析，其高明处，在如国术家的推挡腾挪，产生一种契入人心的强烈动感，在观照思想交锋的过程中，大可获取享智慧、弃庸常的乐趣。