各地人物性情说略
人是时间的动物，也是空间的动物。山川修阻声息交通不易，由是导致政治、文化的离心倾向，所以孟子谓“南蛮觖舌之人”，打心眼里，看轻未开化的南方人。中华文化，发祥于中原黄河流域，在近古以前无大变。南方文化、语言比不上中原的先进，在心态上，处于被动地位。清人刘大槐记游击将军某，表演刀马弓弩膂力之术，清圣祖校阅，大惊，“南人也有此弓马耶！”其本心深处是从体力上轻视南方人。而宋朝开国皇帝宋太祖，更规定不准起用南方人为宰相，“南人不得坐吾此堂”，作为祖制颁令遵行。（参见《鲁迅全集》第四卷，84页）
鲁迅引《洛阳伽蓝记》等书，说是古时北方人甚至不将南方人视作同类，元朝将人分四等，汉人是第三等，此仅指北人，南人却是第四等，居最末。北方人厚重，南方人机灵，通常的看法是如此；但即在南方人中，同做一事，其性质也大不同。旧时国人迷信成风，但鲁迅说，广东人迷信势力很大，却迷信得很认真，有魄力。浙江人也迷信，却不肯出死力去做事，即令迷信，也透着一种小家子相，毫无生气（参见《鲁迅全集》第五卷，438页）。
钱锺书先生《管锥编》引中外哲人从气候、情智上观察南北方人之区别，说是北方寒而其人寿，南方暑而其人夭。“温肥者早终，凉瘦者迟竭”。孟德斯鸠谓冷地之人强有力，热地之人弱而惰。休谟谓北人嗜酒，南人好色，则在外国也有此种南北之区别。
《列子·汤问》谓“南国之人祝发而裸，北国之人褐巾而丧，中国之人冠冕而裳”，也从地理因素解会其生活处境及性质。橘子生长在淮南则为橘子，移栽到淮北就变成了另一种东西，果实形貌味道都不大相同了。人其实和植物一样，颇受地理环境的影响，品性自然有差异。
或有一事实可证明，古代的皇帝中，简直就没有南方人，从上古三代到“洪宪”的袁世凯。南方的振起发达，是在辛亥革命以后，突然加剧了它的影响力。这当然是一个郁积渐变的过程，魏晋南北朝以还，世族南迁；以后北方游牧民族南侵，造成无数次政治、文化重心的南移。
开化了的南人，亦颇倨傲。清代那个尺牍名家许葭村，他的《秋水轩尺牍》，即对北人甚为失望，他致友人信解释尚未生子的原因：“求珠有愿，种玉无田。嗣息之谋，尚在虚左。”没有润玉般的美妇人，为什么呢？他解释说：“始则津门访丽，既而选美金台，买来凡骨，自此所闻所见，大都北地胭脂，终异南朝金粉，恐未必能逢如意之珠。”在北方，天津河北一带，不易找到可供倚香偎翠的美玉一样的美妇人。北地妇人，无论品性、相貌，都不能像他印象中的“南朝金粉”一般迷人，所以才无可奈何地一任婚姻大事耽误下去。这位许先生是绍兴人，鲁迅的老乡。而鲁迅在他的名文《南人与北人》中，对南人北人的缺陷、可鄙之处一律不加客气地予以痛斥。
《水经注·江水注》中，认为山清水秀之地，每每生长俊彦、人中之龙；而地险流急的地方，其人亦大多性格褊狭，不易相处。杜甫《最能行》中骂道“此乡之人器量狭，误竞南风疏北风。”
像许葭村那样反过来瞧不起北方，那也是一种事实，尤其在下层，近代北方农村民智愚陋，老百姓所得教育，仅是下层说书人以讹传讹的瞎白话，养成一种怪力乱神、成王败寇的卑下念头。加上地理环境的恶劣，旱涝频生，生命难以维持，而生冒险乐祸、暴戾恣睢之心，义和团的发生，令中国创巨痛深，也有这样的因素在内。
南北东西，地域、物产、气候等的不同，终于导致各地方人物气质、习俗、文化及行为方式的差异，古人多有饶于趣味的观察和描绘。
唐代魏征等撰写的《隋书》地理志中，道及各处的民性特征，观察集中，好玩得很。(https://www.daowen.com)
荆楚一带的人，“劲悍决烈”，他们久处山谷，言语方音浓重，土布当衣服，如果将其唤作蛮子，则他们必然发怒。他们喜欢祭祀鬼神，又喜龙舟竞渡。
吴越地方的人，“水耕火薅，食鱼与稻，以渔猎为业，信鬼神，好淫。人性并躁动，风气果决，包藏祸害，视死如归，战而贵诈”。关于这一点，李秀成攻克苏州后，有相当的感慨，“得城之后，当即招民；苏民蛮恶，不服抚恤，每日每夜抢掳到我城边。我将欲出兵杀尽，我万不从，出示招抚，民俱不归，连乱十余日”（见《李秀成供状》）。其躁动的野性，如闻如见，可作魏征言论的印证。同样大致是这一带，也有时间的不同而有异趣的观察，阮元在《扬州画舫录》的序言中说扬州“土沃风淳。士日以文，民日以富”，这是因为时代、观察角度的不同，以及所谓大气候的迥异而造成的结论了。
旁边接壤的豫章、庐陵一带，老百姓辛勤务农，上层人士一夫多妻，有功名富裕者，“前妻虽有积年之勤，子女盈室，犹见放逐”。
再往下，就是岭南、两广一带了，这里“土地下湿，皆多瘴疠，人尤夭折”。包括南海诸小岛，多产奇珍异宝，人多从商致富。此地的人，虽亦尽力农事，但重贿轻死，唯富为雄。老百姓俗好相杀，好械斗，相攻鸣鼓，到者如云。
彭城（徐州）以北不远处的鲁南之地，人民劲悍，读书人讲气节，任侠，好社交。“莫不贱商贾，务稼穑，尊崇儒学”。紧连着的齐地，“人尤朴鲁，多务农桑，崇尚学业。始太公以尊贤尚智为教，矜于功名，依于经术，阔达多智，志度缓舒”。但在齐郡，“旧曰济南，其俗好教饰子女淫哇之音，能使骨腾肉飞，倾诡入目”，也有庸俗虚伪的一面，譬如大宴宾客，佳肴满席，只能轻尝辄止，否则叫作不敬，旁人都要讽刺讥诮。
整个华北一带硕大的地方，“人性多敦厚，务在农桑，好尚儒学，而伤于迟重”。这地方的老百姓则重侠使气，好结朋党，悲歌慷慨，出于仁义；另一面则浮巧成俗，雕刻精妙，士女衣着，以奢华绮丽相攀比。中原、河、洛地方，则“俗尚商贾，机巧长风，巧伪趋利，贱义贵财，邪僻傲荡”。如是可鄙，也形成相当分明的对比。
巴蜀之地，在大西南。地处偏北地方，靠汉中以南至成都以北，“质朴无文，不甚趋利”。但口腹之欲望甚为强大，即令蓬室柴门的穷人家，也想方设法要吃大肉，否则不痛快。他们喜道教，忌讳颇多。宋朝人写的《岁华纪丽谱》则说成都“地大物繁而俗好娱乐……蜀风奢侈”云云。总之，会吃会玩，自古已然，于今为烈。
成都西北的少数民族之地，“人尤劲悍，性多质直”。整个成都平原，外围山川重阻，“其人敏慧轻急，貌多蕞陋，颇慕文学，时有斐然。多溺于逸乐，少从宦之士”。这里工艺美术的精妙，超过其他地方，再往南的西康边野一带，头人富人依崇山峻岭固步自雄，“以财物雄役夷、獠。故轻为奸藏，权倾州县”。
整个大西北，地接边荒，人民多尚武之风。多畜牧、多盗寇。女淫而妇贞，不过因为“俗具五方，人民混淆，华、戎杂错”，所以“去农从商，争朝夕之利；游手好闲，竞锥刀之末”。
魏征他们写此书之时，虽系总结有史以来政治风俗的得失，同时也在为当时政治提供战斗、管理、施政的情报方略，所以观察精密，态度中立，分析定性尤见功夫。