一

据吴广平的《宋玉研究》一书介绍，宋玉作品的西文译著从1918年英国韦理译《风赋》《登徒子好色赋》始，到德国何可思，法国马古烈，再到国人翻译，至2001年已将高唐赋、对问、九辩、招魂、神女赋等宋玉的主要作品频频输出到海外，与西方文化交流。

英国学者爱吉士著《宋玉的〈九辩〉》（《通报》第31期，1935年）；苏联波兹德涅娃著《宋玉》，1962年编入莫斯科出版社的《东方古代文学》丛书；法国驻中国上海总领事郁白著《悲秋——中国古典诗学研究》，全书18万字，受中国钱钟书、美国斯蒂芬·欧文等影响，将史学、文献学、哲学、诗学和比较文学熔为一炉。2000年10月定名《悲秋》在法国出版。

日本学者稻田耕一郎、浅野通友、藤野岩友、藤原尚、竹治贞夫等先生，对宋玉研究非常热心且富有成果。稻田耕一郎先生《〈宋玉集〉佚存钩沉》，是从中国古代类书和古书的注释中辑录大量资料，进行比较研究而成。该文称：“我认为从六朝后期到唐代，宋玉评价之高的原因之一，出于昭明《文选》的巨大影响。《文选》在宋玉名下收录了《风赋》《高唐赋》《神女赋》《登徒子好色赋》《九辩》（五首）、《招魂》《对楚王问》等七篇作品（其中是否含有伪作，且当别论），这一事实本身就充分证明了当时对宋玉文学的高度评价。

“那么，为什么《文选》收入的作品竟达七篇之多，它所着眼的又是宋玉作品中的哪一部分呢？在考虑这个问题之前，请注意这一时期与《文选》这样的总集不同，另外还有宋玉的别集行世，如《隋书·经籍志》著录的‘楚大夫《宋玉集》三卷’。《隋志》所录的《宋玉集》已失传，今天所能见到的均系后人所辑。因此，六朝至隋唐间流传的‘《宋玉集》三卷’究竟是怎样一副面貌虽已无法确认，但在当时编纂的类书和古书注中，仍然保留有它的若干片断，以此为线索，或可窥知《宋玉集》原本之大概。(https://www.daowen.com)

“……唐人关于宋玉的这一评价，实滥觞于南朝刘勰的《文心雕龙》。其书《谐隐篇》即云：‘楚襄王宴集，而宋玉赋《好色》，意在微讽，有足观者。’对宋玉来讲，既有‘讽谏诗人’这一评价，又因文章华美，故被《文选》收录作品达七篇之多。《文选》选择作品以‘事出于沉思，义归乎翰藻’为原则，宋玉的作品，被认为是非常符合这一要求的。”^[1]

程本兴主编的《宋玉与宜城》中介绍：“宋玉及其作品在国外的影响”，藤原尚著、徐公持译《骚赋与辞赋的分歧点——关于宋玉的赋》称：在宋玉赋中表现出来的创作意图中，可以看到与屈原创作意图不同的东西。那就是，他想要在赋里写出“气”这种精神来。“气”是魏武帝首先在文学论中举出来的，可是从作品看，其始祖是宋玉。

日本的《小尾博士退休纪念中国文学论集》中也有：宋玉的作品受着屈原作品的影响，而根本的相异点，就是宋玉重视“自然”（包括人在内的“自然”）。用《易》、老庄等的观点去观察事物，注目于充满事物内部的生命活动，极力想从那里面发现美。可以说，正是这种创作态度，产生出后世“辞赋”的母胎。