二

《宋玉与宜城》介绍了“宋玉及其作品在国外的影响”（姚守亮查考），还介绍了古今日本朝鲜韩国文士学者用“宋玉典”和宋玉及其作品的文学批评情况。

比如：成书于公元751年、日本最早的汉诗集《怀风藻》，有下毛野虫麻吕《五言秋日长王宅宴新罗客·序》曰：“夫秋风已发，张步兵所以思归。秋天可悲，宋大夫于焉伤志……草也木也，摇落之兴绪难穷；觞也咏也，登临之送归易远。”《怀风藻》收录了64位诗人的120篇作品。其中的一些诗篇，可以看到楚辞影响的痕迹，如本节所选文字就可以看到宋玉《九辩》悲秋主题的变奏。诗中宋大夫指宋玉，张步兵为东晋人张翰的别称，秋可悲、登临送归等由宋玉《九辩》“憭栗兮若在远行，登山临水兮送将归”演化而来。原诗大意是说，心凄怆啊，恰似游子在远方踽踽独行；又像登山临水，送别故交将踏上归程。

韩国崔志远（857—？）在所著的《荆南》中写道：“虎吼龙骧出峡来，福星才照阵云开。遥思屈宋忠魂在，应向风前奠一杯。”崔志远是朝鲜新罗末期学者，被称为“东国第一文宗”。12岁入唐留学，六年后（乾符元年）进士及第。乾符三年唐朝任命他为江苏溧水县尉。这说明唐朝思想开放，也说明朝廷对崔志远的信任和赏识。他进士及第十年后写了一万余篇的作品，其中以诗和文辑为《桂苑笔耕》，是韩国文学史上传下来的第一部个人文集，并因此被称为韩国汉文学的开山鼻祖。《荆南》这首诗是为纪念高骈当荆南节度使而做，将高骈比喻王浚，且言及屈原和宋玉，表现对忠魂的缅怀之情；而且诗中“屈宋”并称。751年、857年是什么年代？李白（701—762）、杜甫（712—770），李商隐（813—858），即是说751年、857年乃中国诗仙、诗圣、诗魔、诗痴、诗瘾、诗鬼等群星璀璨的年代，也即是说宋玉及其辞赋早在唐代就异常夺目，甚至于比有些大唐诗星更幸运、更具影响力，以致漂洋过海，走出了国门。

再如，日本梅阳章杲（生卒年不详）所著的《梅阳琴叔百绝·读宋玉风赋》曰：“一阵雄风苹末来，忽呼文士上兰台。楚王不识赋上警，但解披襟歌快哉。”句句用典，均由宋玉《风赋》而来，所引“雄风”“苹末”“楚王”“披襟”“快哉”等典，均能在《风赋》中一一对应。

日本琴叔景趣（？—1507）在所著的《梅阳琴叔百绝·读宋玉风赋》中写道“风有雌雄宋玉词，兰台穷巷异欢悲。荆王若是乐民乐，未必蜚廉两样吹。”这首七绝的用典与上一首大致相同，可参阅。

日本远山云如（1810—1863）有《秋日杂感》：风雨宵来洗郁攸，病骸骨立入清秋。莎鸡何物惊残梦，芦荻无情亦白头。宋玉文章空感慨，杜陵诗什半忧愁。此心惟与同胞共，万古茫茫土一抔。(https://www.daowen.com)

日本田能村竹田（1777—1835）有《秋词》：“迢遥烟浪暮江头，碧杜红兰无限秋。屈恨宋悲缘底事，好看明月上南楼。”这首诗即写出了作者自己和屈宋相近的感慨，而“屈恨宋悲”也反映了日本当时一部分文人对屈宋并称的认知。

朝鲜诗人、文学评论家李宜显（1669－1745）有：“屈宋之词赋，盖自三百篇闾巷歌谣，而一变之为千古词家之祖。”大意为屈原、宋玉创作的楚辞和楚赋，大概来自于《诗经》以及乡里民间的歌谣，他们二人在这方面逐渐发扬光大而成就巨大，成为千百年来辞赋创作的始祖、宗师。

朝鲜李穑（1328—1396）有《辞辩》曰：赋近出也，源于三纬，变而骚，骚而后作赋矣。辞出于孔氏，所以翼易也。今读其文，韵语甚多，其亦本于广载者与！楚屈原作骚，变雅之流也。宋玉、景差、贾谊继起而赋之，原流于是备矣。

《韩国文集丛刊》金时习《梅月堂集》有“宋玉招魂忆屈平，湘累从此慰幽情。些辞有尽心无尽，哀思先成语不成。草怨王孙生古道，兰怀公子避繁荆。春风无限江南意，化作哥哥花下声。”金时习（1435—1493），字悦卿，号梅月堂。他不仅是朝鲜初期天才诗人、博于儒佛道的思想家，而且是韩国最早汉文小说《金鳌新话》的作家。诗中夜深蟋蟀鸣西堂，出宋玉《九辩》第一章“独申旦而不寐兮，哀蟋蟀之宵征”和第三章“澹容与而独倚兮，蟋蟀鸣此西堂”。在诗人看来，宋玉是屈原的弟子，是继屈原之后的又一位杰出辞赋作家，为悼念屈原灵魂写了不少作品；虽然宋玉写《招魂》悼念屈原，但是那些辞句表达不出诗人的悲哀。

黑龙江大学文学院王成《中国文化给养古代朝鲜辞赋创作》称：在悲秋、咏史主题方面，自宋玉“悲哉秋之为气也！萧瑟兮草木摇落而变衰”（《九辩》）开启因秋而感怀的模式后，秋便成为最富诗意表达的季节之一，引发了历代文人无限的感慨，如杜甫《秋兴八首》、欧阳修《秋声赋》等。这种情怀也深深影响了朝鲜文人，他们创作了大量有关悲秋的辞赋，如金絿《秋声赋》、金阳孙《秋怀赋》、申光汉《和悲清秋赋》、尹拯《以虫鸣秋赋》、姜再恒《秋怀赋》等，这些赋作要么借秋景抒发思乡之情，要么借悲秋表达对国家、民生的关注与忧虑。