五、结语
在《周易》中，对君子形象的规定还有很多，《大象传》中大都以“君子”开头，对君子提出“修省”的要求，如“君子以恐惧修省”（《彖·震》），“君子以反身修德”（《象·蹇》），“君子以见善则迁，有过则改”（《象·益》），要求君子反己修身，加强自身的道德修养。还有“独立不惧、遁世无闷”（《象·大过》），“远小人”（《象·遁》）之说，都是对君子人格的德性要求。
在马王堆帛书《易传》中，同样十分重视对君子形象的塑造。《二三子问》篇第一章第一节，其曰：
龙大矣。商之驯德也，曰称身□□□易□和，爵之曰君子。戒事敬命，精白柔和而不讳贤，爵之曰夫子。或大或小，亓（其）方一也，至周□也，而名之曰君子。兼，“黄常”近之矣。尊威、精白、坚强，行之不可挠也，“不习”近之矣。
此言及三个层面的君子德行。第一层面言“商之驯德也，曰称身□□□易□和，爵之曰君子”。“商”，《说文》：“商，从外知内也。”“驯德”即逊顺之德。此是从外知内，言“龙”内在之德。从外知内，“龙”具有逊顺之德，且平易温和，可尊称之为君子。
第二层面言“戒事敬命，精白柔和而不讳贤，爵之曰夫子”。“精白”，《楚辞·橘颂》“精色内白”，注：“精，明也。其色精明，内怀洁白，以言贤者亦然：外有精明之貌，内有洁白之志，故可任以道，而事用之也。”洪兴祖补注：“精色内白，言其中之质也。”“精白”言内在精明洁白，是一种政治话语上的用词。需要注意的是，此处“爵之曰君子”“爵之曰夫子”之“爵”，并不是世俗真正的爵位，而是一种尊称。孟子有“天爵”“人爵”之语，《孟子·告子上》：“有天爵者，有人爵者。仁义忠信，乐善不疲，此天爵也。公卿大夫，此人爵也。”赵岐注：“天爵以德，人爵以禄。”“天爵”意为天然的爵位，指有高尚的道德修养，因德高望重而受人尊敬，胜于人间的世俗爵位。《二三子问》“爵之曰君子”“爵之曰夫子”，应是“天爵”。
第三层面言“或大或小，亓（其）方一也，至周□也，而名之曰君子”。“方”，道也。“或大或小，亓（其）方一也”，由上节所言“龙既能云变，有（又）能蛇变，有（又）能鱼变。
（飞）鸟正（征）虫，唯所欲化，而不失本
（形），神能之至也”而来。“龙”变化万端，或大或小，但守道如一，此可对应君子之德性。“至周□也”，其意不详，似言至为周备之意。此言“龙”变化万殊，但守道如一，君子穷此千变万化，以期尽神之妙理，合于天地之大德。
可见，无论是通行本《易传》，还是帛书《易传》，均十分关注君子形象，君子上合天道，下应民心，是知识分子的代表。君子的行为为人们提供了人之正道的选择，在春秋战国礼崩乐坏的时代，在天下无道的情况下，士人应该如何作为，是儒家普遍关心的问题。
（作者系中国人民大学国学院博士研究生）
【注释】
[1]朱熹：《四书章句集注》，中华书局1983年版，第18—19页。(https://www.daowen.com)
[2]程颐：《周易程氏传》，中华书局2011年版，第3页。
[3]谷继明：《王船山〈周易外传〉笺疏》，上海人民出版社2016年版，第23页。
[4]程颐：《周易程氏传》，中华书局2011年版，第85页。
[5]程颐：《周易程氏传》，中华书局2011年版，第85页。
[6]朱熹：《周易本义》，中华书局2009年版，第85页。
[7]李道平：《周易集解纂疏》，中华书局1994年版，第38页。
[8]程颐：《周易程氏传》，中华书局2011年版，第4页。
[9]朱熹：《周易本义》，中华书局2009年版，第34页。
[10]程颐：《周易程氏传》，中华书局2011年版，第14页。
[11]朱熹：《周易本义》，中华书局2009年版，第44页。