2.选贤使能

孔子明确把“举贤才”（《子路》）列为君子的为政措施之一，“君子尊贤而容众，嘉善而矜不能”（《子张》）。贤者也是善者，“举善而教不能，则劝”（《为政》）。随着政权开放范围的扩大，举贤也愈来愈被强调。孟子倡导“尊贤使能，俊杰在位”（《公孙丑上》），并力图以尊贤来突破贵胄等级潘篱：“贵贵尊贤，其义一也”（《万章下》），更加推重“尊贤育才、以彰有德”（《告子下》）的意义。孟子又认为在举贤方面慎重，选拔人才“将使卑逾尊，疏逾戚，可不慎舆”（《梁惠王下》），在态度上还有些遮掩。荀子在举贤方面的态度，则十分明朗磊落：“贤能不待次而举，罢不能不待次而废。”（《荀子·王制》）“尚贤使能”是君子从政三大节之一。隆盛的政治气象表现在“论德而定次，量能而授官”，“尚贤推德天下治”（《王制》）。任贤使能，不拘一格拔擢人才在当时无疑是具有进步意义的政治措施，是从儒家的人的本质共同性理论生发出的必然要求。因而在任贤政策中凝聚着儒家哲学思想的精华。(https://www.daowen.com)