说图
清方绚抄本《新室志》共有十一页，包括按语二页、图绘九页，绘有中筒靴二式，鞋履六式，革袜、膝衣、蔽膝各一式。笔者认为其中“卍字纹女宫靴”的纹样与汉代纹样不符（图3）。
《新室志》所绘的卍字纹女靴为中筒尖头靴，靴口前后有开气，缀有四根鞋带。靴身布满向四周蔓延的四方连续卍字纹，一直延续到靴面。
汉代时期中原人已经开始穿靴。战国时期，赵武灵王提倡“胡服骑射”，将靴子引进中原。最初的形制为武灵王闲居时喜欢穿的黄皮短靿靴，后在军队中逐渐开始流行长靴。秦始皇陵兵马俑和杨家湾西汉墓兵马俑都有穿着短筒或高靿靴的官兵形象。
中原汉墓出土实物鞋履中，没有靴子。汉代靴履实物主要都是从青海和新疆出土的。青海省都兰县出土了一双汉代西羌游牧民族的钩头皮靴，靴头上翘，顶部渐细，上弯的曲度非常夸张，为典型的胡靴式样。新疆尼雅一号汉墓出土了一双绣花女锦靴，靴身为汉代盛行的神兽云气纹织锦，靴面刺绣着变形云纹，靴后缀有固定靴身的丝带。无独有偶，据骆崇骐《中国历代鞋履研究与鉴赏》所载，我国近邻蒙古国诺音乌拉山汉代匈奴王族墓也出土了一双女锦靴，靴身绣满云凤纹，靴面绣着变形云纹，皆为通体四方连续纹样。这两双靴子连同墓葬的许多丝织品皆为汉代朝廷所赐，代表了汉代某一时期宫廷锦靴的流行形制。
图3 [清]方绚抄本褚遂良《新室志》卍字纹女宫靴
如此看来，汉代时期，我国中原女靴的制造已具有较高的工艺水平和审美水准。
《新室志》女靴的卍字纹样要比尼雅女靴的云气纹显得内敛雅致，看起来也很熟悉，这是因为卐字纹在离我们很近的明清两代非常流行。许多传世的明清器物和纺织品上都饰有此纹。
那么，问题来了，西汉末年新莽时期会有这样四方连续卍字纹吗？雁过留痕，每种流传至今的中国古典纹样都会跟随着时代的脚步不断发展和变化着，在每个历史时期留下它独特的形式特征，纹样也是古代文物断代的一个重要因素。
卐（或卍，音万）字纹，出身较复杂，演变历史则要简单一些。
卐字纹，是中国古代传统纹样之一，也叫“万字曲水”“万不断”“万字不到头”等。有左旋卍和右旋卐两种形式。卐字纹有时单独出现，有时由卐字四端向外纵横延伸，互相衔接形成二方或四方连续纹样。相同的卐字纹连续性组合给人一种雅致的秩序感与和谐感。常见于织物、陶瓷、砖雕、家具、窗饰等。
卐字纹可以说是一个世界性的文化符号，它在世界各地的古代文化遗址中均出现过，其中有：克里特和特洛伊、斯堪的纳维亚、苏格兰、爱尔兰、古埃及、巴比伦、美索不达米亚、美洲的印第安及南美洲的玛雅文明遗址等。在印第安土著文化中，卐字纹代表风神和雨神。而在另外一些文化中，卐字纹的本意早已无从知晓，只有后人不断附会出来的象征意义，这让古老的卐字纹显得异常神秘。
西方青铜时代，卐字纹常见于早期基督教艺术和拜占庭艺术中。后来被一些古代宗教所沿用，如萨满教、婆罗门教、佛教、耆那教、密特拉教等。佛教认为它是释迦牟尼胸部所现的瑞相，有吉祥、万福和万寿之意。众多的宗教信徒，让卐字纹成为历史上最具普遍意义的符号之一。
卐字纹在我国几个史前文化遗址上也都出现过，它在我国的发展演变历史可以划分为以下几个时期：
1.新石器独立纹样时期
我国的原始卐字纹最早可追溯到9000年前的彭头山文化、距今7000多年的湖南高庙文化和河姆渡文化、马家窑文化（前3800—前2000）等。特别在马家窑文化青海乐都柳湾遗址上出土的近7500件马厂类型彩陶制品中，有二十八件绘有独立的卐字纹样和卐字变体纹样，形式均不雷同（图4）。
图4 马厂类型彩陶上的28种卐字纹纹样部分示意图
陶器的出现标志新石器时代的开始，阶级观念正在萌芽中。氏族公社成员们在日常的生活劳作中，保持着单纯的心态。这时的陶器纹样多以简单的几何纹样为主，具有一种天然的拙朴感。柳湾马厂类型彩陶纹样十分丰富，除卐字纹外，还有四大圆圈纹、波折纹、菱形纹、回形纹、蛙纹、网纹等五百零五种不同的单独纹样，这些纹样相互组合，构成了马厂类型彩陶图案变化无穷的独特风格。
从数量上来看，二十八件卐字纹陶器仅占七千五百件彩陶的0.37%，卐字纹样只是五百多种独立纹样之一。比卐字纹出现次数多的纹样有：正十字纹一百七十种，斜十字纹三十六种，蛙纹三十六种。说明卐字纹在柳湾彩陶纹样中还没有占到主导地位。
学者们对我国原始卐字纹代表的意义各有所说、莫衷一是，如：太阳的形状、鸟纹、蛙肢纹、氏族的标志、繁殖的象征、巫字的本源等。其中太阳光轮一说获得较多认可。人类学家爱德华·泰勒说过：“凡是阳光照耀到的地方，均有太阳崇拜的存在。”我国很多地方的先民们都有针对太阳的崇拜。太阳的图形符号一般是由一个圆和四周的发光轮组成，简化光轮后就是卐字纹。
对于世界各地文化遗址上不约而同出现的卐字纹，外国学者也有许多论述。著名瑞士心理学家荣格从心理学角度分析认为卐字符号是原始时代人群集体无意识的结果。英国学者贡布里希则从图像层面认为卐字符号表现了“正在运动中的形式”。无论左旋还是右旋都能够相重合，如风车般循环往复，代表一种生生不息的永恒之意。
织物不易保存，新石器时期出土的织物很少。江苏苏州草鞋山马家浜文化遗址出土了三片葛麻织物残片，为纬线起花的罗纹织物，花形有山形斜纹和菱形斜纹。浙江吴兴钱山漾良渚文化遗址则出土了麻布、绢片和丝带残片。青海都兰县新石器遗址上挖出了五块黄褐色相间的彩条毛布。此时期，样品过少，纹样肯定也还没有达到成熟的艺术形态。
2.先秦—西汉时期，卐字纹的空窗期
我国出土的夏商周和秦时文物中偶见变体十字纹，很少见到卐字纹。说明柳湾彩陶上的卐字纹没有沿用下来，或者它已经变形为别的几何纹样了。
随着农耕的发展，出现了剩余产品和私有制，剥削与被剥削阶级产生了。中国进入夏商周奴隶社会。奴隶主祭祀和生活使用的器具青铜器的制作在这一时期进入到鼎盛阶段。青铜器上的主纹神兽都以狰狞神秘的形象出现，寄托了统治者对权力和威慑力的祈望。这一时期盛行的纹样是符合统治者意志的燮龙纹、饕餮纹、蟠螭纹以及为衬托这些神兽主纹而出现的规则而细密的地纹，如云雷纹和乳钉纹等。先秦的陶器、玉器，甚至纺织品等，或多或少都受到青铜器纹样的影响。
出土的先秦时期纺织品中，几何纹样多限于回字纹、菱形纹、方棋纹、复合菱形纹这种与青铜器同步的雷纹。战国时的丝织纹样，则是在这类几何纹内填充人物、车马、动物等的变体纹样。刺绣纹样不受织机的限制，相对自由活泼一些，龙凤等动物纹样与花草藤蔓纹穿插结合，顺着图案的几何骨架铺开延展。
进入汉代，祭器不再受重视，青铜器逐渐被漆器和铁器所取代，贵族的炫耀性消费转移到漆器和黄金上。汉代纹样延续了战国时期为统治者服务的龙凤纹，龙凤鸟兽和云气纹结合出千变万化的图案。汉代漆器线条流畅、纤细轻盈，纹样设计水平比战国时期有了较大的提高和发展。
为适应统治阶级的需要，汉代丝织品同漆器等器物的图案造型一样突出了龙凤的寓意。从长沙马王堆，新疆、蒙古匈奴等汉代墓葬出土的丝织品来看，汉代的织绣纹样主要是把龙凤神兽和飘逸云气纹以缠绕穿插的形式，四面延展在面料中，极具动态美。新疆尼雅一号汉墓出土的神兽云气纹女锦靴的纹样，正是汉代这种流行纹样的具体表现。
在全国的汉墓中，长沙马王堆出土的丝织品最多。共计四十六卷丝绸和五十八件成衣的织绣纹样中完全没有卐字纹的踪影。西汉的画像石，各地汉墓出土的器物和织绣品中都没有卐字纹出现，更没有《新室志》所绘女宫靴上的四方连续卍字纹。
综上，直至西汉末年新莽时期，佛教还没完全传入我国，卐字纹只是在我国各地分布的一个单独字符，各有其意，并没有一个共识意义的普及，也没有出现在建筑、器物和纺织品的实物中。
3.魏晋—唐时期，佛教卐字纹的传播阶段
佛教在东汉（25—220）初期传入我国。随着佛教的传播，我国卐字纹本身具有的各种原始意义开始减退，佛教的意义开始增强并逐渐为我国各地的百姓所熟知。
《金申趣谈古代佛像》第四章中讲到，卍字是释迦佛的三十二相之一，南朝僧人齐昙摩伽陀耶舍所译《无量义经》记第二十八相即为“胸表万字”。卍字又称为吉祥喜旋德相，在鸠摩罗什译《大般若经》中是列入八十种好的第八十好，云“手足及胸臆前，具有吉祥喜旋德相”。
目前发现的最早具佛教含义的卍字符在河南洛阳龙门石窟古阳洞北壁第二百三十四龛陆浑县功曹魏灵藏等造像胸前，此像建于北魏太和末至景明年间。佛像结跏趺坐，双手作禅定印，着袒右肩法衣。胸前有火焰宝珠纹，宝珠中心有一被佛教徒认为是“瑞相”的卍字。南壁第六十六龛有一尊建于景明四年（503）的比丘法生造像，胸前的宝珠纹中心也有同样的卍字。开凿于东魏武定二年（544）的河南安阳大留圣窟内有三尊石佛坐像，每尊佛像胸前也都有凸出的卐字。甘肃临夏永靖县炳灵寺第八窟西壁隋代坐佛像的胸前，至今还可看到清晰的卐字。
最早的卐字文字记载见于南朝梁释慧皎《高僧传·释僧护》，记南梁于天监十二年（513）至十五年（516），僧祐奉敕监造剡溪（浙江新昌县）大佛，不过，今天已看不到石佛胸前的卐字了。(https://www.daowen.com)
夜中忽当万字处，色赤而隆起，今像胸万字处犹不施金镈，而赤色在焉。像以天监十二年春就功，至十五年春竟。（南朝梁释慧皎《高僧传·释僧护·梁剡石城山》）
进入唐代，卐字纹随着佛教的传播在我国继续广泛传播。笃信佛教的武则天对译佛经、建佛寺等弘扬佛法活动都很热衷，并有一定的作为。长寿二年（693）她下令把卍字定为汉字，发音为“万”，寓意吉祥万德所集。
图5 铜镜独体卐字纹示意图
八世纪下半叶的中唐至九世纪的晚唐时期是卐字纹由宗教化转向世俗化的转折期。此时流行过一种卐字镜，铜镜的背面通常饰有一个大大的独体卐字纹，镜钮位于纹饰的中央（图5）。少数饰有铭文，此外，鲜有其他装饰，造型粗放简单，主要凸显宗教意义。卐字纹铜镜在中晚唐的流行表明卐字纹已由原来只出现在佛像上的宗教符号开始走向人们的生活领域。
4.宋元时期，卐字纹发展阶段
宋代重文抑武，提倡儒学复兴，独创出一种与时代相适应的淡雅极简文化美学。几何纹样因其规整简约的风格，得到很大程度的流行与发展。常见的有：八达晕、龟背纹、工字纹、菱形纹等。已被国人广泛认可的佛教符号卐字纹，意蕴吉利祥瑞，形状方正规整，正好吻合这一时期人们的心理诉求，开始越来越多地出现在建筑、器物和纺织品中。
宋李诫《营造法式》卷二十九《单钩阑》的栏板，用的便是卐字纹饰。但还是在明代卐字纹才得以广泛流行。另广东惠阳出土的宋代瓷碗内有独体卐字纹饰。
现存最早的卐字纹织物是福州南宋墓出土的宋代梅花方胜丝织品，整体纹样由卐字、方胜、米字、梅花和树叶等多种主题排列组成（图6）。
图6 福州南宋墓出土梅花方胜丝织品示意图
图7 元末苏州曹氏墓出土丝衣纹样
元朝政权建立后，阶级压迫残酷，社会经济遭到极大破坏。官营手工业较发达，民间手工业极度衰落。元代的装饰图案也明显地向两极发展，精者极精细，如官营染织司的织金锦；粗者甚粗陋，都出自民间。
福建德化屈斗官窑遗址，出土了有卐字纹的元代粉盒。元末苏州张士诚之母曹氏墓遗址出土的丝绸上衣面料，纹样为凸起的满地卍字纹（图7）。
5.明清时期，卐字纹鼎盛阶段
郑和七下西洋使明代的对外贸易范围比以前更为扩大。纺织和陶瓷是当时的两大支柱产业。明代的纹样开始进入“图必有意，意必吉祥”的时期，吉祥图案开始盛行，并逐渐走向精纯化和定型化。
明代的卐字纹形体发生了很大的变化。在独体卐字纹原有左旋卍、右旋卐，单线、双线（图8），内旋和外旋（图9）几种形式基础上，由卐字四肢向外延伸形成了多种形式的二方连续卐字纹（图10），多用于家具、器物和纺织品的沿边和腰饰。明代还出现了由四端向外纵横延伸而成四方连续卐字纹，最常见的是长线型卐字纹（图11），卐字四肢外旋后，四条延长线会连接覆盖一对相对或背对的卐字，等于延长线长度是两个卐字长度之和，所以在线条上有了长与短、交叉与平行、单线与双线、阴线与阳线、卐字与“北”字等各种形态节奏，具有“横看成岭侧成峰”的风格。这种长线型卐字纹一直流行至今，多用在织物和器皿的地纹上，大面积使用时，效果非常壮观。近似于《新室志》女靴所采用的四方连续卍字纹在此时终于现身了。
图8 单双线独体卍字纹
图9 内旋、外旋独体卍字纹
图10 二方连续卐字纹
图11 四方连续卐字纹
从明代开始独体卐字纹演变成的连绵不断的图形与它原本的文化内涵和后来人们赋予它的寓意三者结合在一起，变成一种约定俗成的吉祥图案，卐字纹渐渐由宗教符号完全演变成民族传统的装饰纹样。
满地的四方连续卐字纹也叫“万字曲水”“万字不断头”，织锦叫万字锦或万寿锦。当卐字纹与别的图案搭配时，又衍生出许多新型吉祥图案。按图案的形意和谐音，都有固定的名称和象征意义。如：与牡丹搭配象征万世富贵，与如意纹搭配象征万事如意。故宫收藏和定陵出土的明代皇家纺织品中有几种是以四方连续卐字纹作为地纹的织物，主纹通常为各种曲线的纹样。在规整线条的卍字纹衬托下，散开的团花主纹，丝毫不觉得凌乱。
北京定陵出土“万事如意”花绫，以规整笔直的卐字纹为地纹，衬托如意云纹的曲线，对比强烈。同样出土于定陵的“万字缠枝菊”丝织品，以细密的卐字纹为地纹，有力地衬托出菊花花瓣清晰、舒朗的层次。卐字纹为这些图案增加了秩序和优雅感。
进入清代，发展到鼎盛阶段的吉祥图案主要用于表达富贵寿喜四大含义，卐字纹因连绵不断的万世、万寿等吉祥寓意，受到各阶层人士的喜爱。皇家用它象征千秋万代，平民百姓用它祈求万福延续。万字纹与寿字组合成团寿图案，象征“万寿无疆”，与长春花组合表示“万寿长春”等。
清朝宫廷使用卐字纹比明代更加广泛，传世的清宫瓷器和皇家服饰上卐字纹很常见。故宫博物院收藏的清代缂丝云蟠龙袍，用金线缂出满地卐字纹，坐龙盘踞其中。光绪皇帝的石青色缎穿米珠灯笼纹如意帽（瓜棱帽）的帽檐用一圈四方连续卐字纹织金缎缘边而成。南京云锦研究所收藏的湖蓝地卐字织金锦至今金光熠熠。
卐字纹在民间的使用更为广泛，在织物、绣稿、剪纸、陶瓷、砖雕、石雕、门窗、家具等各种艺术形式上都出现过，作主纹、地纹或边饰，样例不胜枚举。
历经千年更迭的卐字纹，从最初原始宗教符号，发展到清代最终嬗变成一种群体意识形态的表现符号。至今在明清两代传世的器物、织物、家具和建筑上，仍能看到卐字纹的遗存。所以我们看到新莽女宫靴的卍字纹感到亲切而熟悉，它离我们确实很近。
经过梳理卐字纹的前世今生，我们了解到西汉末新莽时期，佛教还没有完全传入我国，我国原生卐字纹既不是一个成熟的纹样，也不是一个普及型的符号，更谈不上用来装饰宫廷服饰。新莽女宫靴所使用的四方连续卍字纹纹饰，直到明代才出现在实物上，于清代达到鼎盛。这种纹样应是《新室志》抄本作者清代方绚非常熟悉、抬头可见、提笔即画的纹样。
以上为本人对清方绚抄本《新室志》的粗浅考据，通过梳理褚遂良的生平和唐代编修前代史的过程，可以认为《新室志》在唐代成书的可能性不高，新莽女宫靴的纹样也存在一些不明之处，需要专家和学者们的指正勘疑。