鼎1

　鼎 1

导读

《鼎》卦上卦为离为火，下卦为巽为风为木，用木柴烧火烹煮鼎中的食物，组成火风《鼎》卦。卦辞说“元吉，亨”，彖辞解释时认为，《鼎》卦烹煮食物也是用来祭祀上帝的，即“以享上帝”，此外，《鼎》卦所烹煮的食物还用来供养参与祭祀的圣贤。九二爻、六五爻得中而阴阳相应，因此，元吉，亨通。《鼎》卦象辞说“君子以正位凝命”，应该是君子继承君位举行典礼正式履职。爻辞初六说“得妾以其子，无咎”，有了儿子，才能够继承君位。九二得中，吉。九三终吉。六五得中，利。上九大吉，无不利。有四个爻辞或吉或利。九四爻则因为德薄而位尊、知小而谋大、力少而任重，不胜其任，会耽误公侯大事，因此，凶险。《鼎》卦有四个爻吉利，一个无咎，一个凶险，基本上偏向于是个比较好的卦。从《鼎》卦可以看出，上古时代，中国的青铜器冶炼技术已经很高超，并且祭祀时用鼎烹煮食物得到了普遍应用，铸造鼎器的工艺水平应该很高超了，六五爻说“鼎黄耳，金铉”，上九爻说“鼎玉铉”，即说明鼎器的装饰都很精美，工艺精湛。

原文

元吉，亨。2

初六，鼎颠趾3，利出否4，得妾以其子5，无咎。

九二，鼎有实，我仇有疾，不能我即，吉。6

九三，鼎耳革7，其行塞8，雉膏不食9，方雨亏悔10，终吉。

九四，鼎折足，覆公11，其形渥12，凶。

六五，鼎黄耳，金铉13，利贞。

上九，鼎玉铉14，大吉，无不利。

译文

大吉，举行祭祀亨通。

初六爻，将鼎倒转过来，鼎足朝上，有利于倾倒干净鼎里面原来的积污积垢，娶得了妾，妾生下了儿子，不会有过失。

九二爻，鼎中有食物，妾子继承君位，祭祀社稷宗庙，但不能尊其生母。符合礼制规定，吉祥。

九三爻，鼎耳需要换上新的，鼎器不能够动，因旱灾而减膳不吃鼎里的雉肉。天下雨后，旱情缓和，反省改过，修明政治，最终的结果吉祥。

九四爻，鼎足折断，鼎被翻倒，鼎中王公的食物被倾倒出来，鼎器也被弄脏，凶险。

六五爻，鼎器配上了金黄色的新的鼎耳以及金属制作的坚实的鼎杠，占卜有利。

上九爻，鼎器配上宝玉装饰的鼎杠，大吉，无所不利。

注释

1　鼎：卦名，指古代烹煮食物的鼎器，即烹饪器具。《周易正义》曰：“鼎者，器之名也。自火化之后，铸金而为此器，以供烹饪之用，谓之为鼎。”《鼎》卦上卦为离为火，下卦为巽为木，以木生火，烹煮食物之象也。

2　元吉，亨：元吉为大吉，亨为通顺，即举行祭祀、礼享宾客后通顺之意。

3　颠：倒之意，王夫之《周易内传》以为“覆也”。趾：鼎足。

4　利出否：宋书升《周易要义》认为：“祭先一日溉鼎，去其旧污以取新，故言利出否。”即祭祀的前一天，在使用鼎装载新煮的食物之前，清洗鼎内的积污积垢，这是有利的。否，宋氏认为初六爻为阴爻，“阴爻为不善称否，鼎之积污也”。即指鼎中的旧有积污积垢。

5　得妾以其子：娶妾是想让妾生儿子，这与洗鼎是为让鼎装上食物是同样的道理，因此说无咎，不会有过失。

6　鼎有实，我仇有疾，不能我即，吉：《鼎》初六爻“得妾以其子”及九二爻“我仇有疾”，皆与婚姻相关礼制相涉。郑氏云：“怨耦曰仇。”二以四为仇。张惠言认为虞翻注为非：“虞以二据四妇，与为仇，非也。”并认为：“初之象，以初之四为妾，成三震为子，守宗庙，享帝，岂四所得妇乎？”张惠言认同郑氏之意：“郑玄怨耦是也。”张氏云：“鼎有实者，妾子守宗庙，后有子也。我仇有疾，不能我即者，初之四，二变正位，四在坎疾，二在离丽阳，四不能即二也。此明妾子为君，不得尊其母。”

7　鼎耳革：即指鼎的耳朵坏了，需要换了。

8　塞：指不通，因鼎耳已坏，鼎当然不便移动。

9　雉膏不食：马其昶在《周易学说》中说：“鼎之义大享以养圣贤，《内则》记上大夫庶羞有雉兔，今雉膏不食，是荒年减膳时也。乾天兑泽，加离火为旱征。《白虎通》引《礼》云，三谷不升，不备雉兔。《穀梁传》亦云，大祲之礼，君食不兼味。夫岁凶不兼味可也，以雉膏不食之故，任鼎耳坏裂而不修，则失其义矣。”又据《礼》说，士大夫官僚在旱年因五谷歉收而主动减膳，不食雉膏。这种解释既合卦象又符当时礼俗规定，因此颇有道理。

10　方雨亏悔：指阴阳和合才会下雨，主人自省后悔，改过自新。古人以为天道与人事相连，大旱大灾以为是上天对人不敬失德的惩罚。故汤有身祷祈雨的举动。马其昶在《周易学说》中说：“《乾》曰‘亢龙有悔’，阳亢故不雨，悔则变阴成坎而雨。亏悔者，是遇灾修省之心，自亏损自悔咎也。”马氏认为九三至六五为兑，九二至九四为乾，而九四至上九为离，天上因阳亢有火而无雨，因此卦有旱象。

11　：鼎实，即鼎中之食物。郑康成曰，“，美馔”，即认为是美食。

12　其形渥：指鼎身龌龊不堪。形，指鼎的形体。渥，音wò，沾濡之貌。王弼与王夫之等作此解，而李道平《周易集解纂疏》等则以为“形渥”当作“刑剭”，谓“重刑也”，指在屋内施以诛杀等重刑，亦可通。鄙意以为，王弼等用其本身的意义，即鼎足折断，鼎中的食物倾覆而出，弄得鼎身肮脏。而李氏等人则用其物象的比喻义，鼎折足，指三公不胜其任；覆公，则指倾败国家，败坏君王大事；其形渥，当然要指君王处罚诛杀不胜其任的诸侯了。二义不同，其实可通。

13　铉：音xuàn，举鼎的器具，即鼎杠。

14　鼎玉铉：鼎器配上宝玉做的鼎杠，或为宝玉装饰着的鼎杠，不知上古时是否有玉做的鼎杠，玉杠是否能举动鼎器？

传

原文

彖曰：鼎，象也，以木巽火，亨饪也。圣人亨以享上帝，而大亨以养圣贤。1巽而耳目聪明2，柔进而上行，得中而应乎刚，3是以元亨。

译文

彖辞说：《鼎》卦的下卦卦象为巽为木，上卦卦象为离为火。以木柴生火，表示用鼎来烹煮食物。圣人用鼎烹饪食物以供祭祀天帝，用牛羊豕等三牲大牢来奉养圣人与贤人。下卦为巽又表示人耳聪目明，上卦离阴爻上行进到六五之中位，并且六五与九二阴阳互相呼应，刚柔相应，因此说大亨，举行祭祀大为亨通。

注释

1　圣人亨以享上帝，而大亨以养圣贤：圣人举行祭祀之礼，用特牲郊祭天帝，用牛羊豕等三牲大牢来奉养圣贤。亨，祭也。享，亦祭祀、供享之意。上帝，指天，或天帝。这两句阐明鼎的两大功用，一是祭祀上帝，二是奉养圣贤。《周易正义》曰：“此明鼎用之美，亨饪所须，不出二种：一供祭祀，二当宾客。若祭祀则天神为大，宾客则圣贤为重。故举其重大，则轻小可知。享帝直言‘亨’，养人则言‘大亨’者，享帝尚质，特牲而已，故直言‘亨’；圣贤既多，养须饱饫，故‘亨’上加‘大’字也。”王夫之以为：“亨宾之礼，牛羊豕具焉，故曰大。”

2　巽而耳目聪明：释内卦，王夫之《周易内传》认为：“巽以入人之情而达之，目明而耳聪，达矣。”下卦巽表示人耳聪目明，人很聪明。

3　柔进而上行，得中而应乎刚：释外卦，王夫之云：“巽敌应而不相与，变而柔进居中，以与刚相应，志通而养道行矣。”外卦离由巽变来，巽之初爻上升至中爻，变为离，离为外卦，中爻为阴爻为六五，与内卦九二相应，故云“得中而应乎刚”。

象曰：木上有火，鼎。君子以正位凝命1。

象曰：“鼎颠趾”，未悖也。“利出否”，以从贵也。

“鼎有实”，慎所之也2。“我仇有疾”，终无尤也。

“鼎耳革”，失其义也。

“覆公”，信如何也3。

“鼎黄耳”，中以为实也。

“玉铉”在上，刚柔节也。

象辞说：下卦为巽为木，上卦为离为火，木上有火的卦象表示《鼎》卦，君子从《鼎》卦的卦象中获启示，君子应该登上王位，继承上天的旨意，完成上天的使命。

小象辞说：鼎足颠倒在上，为了倾倒鼎内的污垢，没有违背常理。有利于倾倒出鼎内旧污积垢，洗干净鼎后是为了装上新的珍贵的美味。

鼎里有食物，鼎器移往别处应该谨慎小心。妾子继承君位后不能尊其生母，符合礼制规定，最终不会有过失。

鼎器的鼎耳需要换配新的，旧的鼎耳已失去作用，不能再使用了。

使王公鼎里的美味倾倒了出来，这样的人怎么值得信任呢？

鼎器配上金黄色的鼎耳，六五爻居中位，符合中道，与九二阳爻相应，具有诚实的美德。

用宝玉装饰的鼎杠配在鼎上，阴阳刚柔互相调节配合。

注释

1　正位：即登上天位，或登上帝位。凝命：即继承上天的旨意。

2　慎所之也：指将鼎移动至别处时要小心谨慎，喻指所行需要符合礼制规定。

3　信如何也：指如何能得到信任，怎么值得信任。信，指信任。