丰1

　丰 1

导读

《丰》卦上卦为震为雷为动，下卦为离为火为日，彖辞说“明以动，故丰”，《丰》卦的卦象是太阳出来处于正午时候，阳光最为强烈，丰为大，卦辞说“亨，王假之，勿忧，宜日中”，亨通，君王在日食时举行击鼓救日等祭祀活动，不用担心，适宜于正午时候。《丰》卦爻辞则从多个角度说《丰》卦日食时隐藏许多危机，只有处理好危机后才会吉祥，否则凶险。六二爻居于中位，吉祥，但是六二爻是个有危机的爻，它描述了白天日食现象，“日中见斗”，大白天的，天空中看见了星星，当然是发生了日食，如果举行击鼓等祭祀活动应对，就会吉祥，古人认为日食是阴乘阳的结果，阴凌逼阳会发生日食。九三爻也描述了“日中见沬”的日食现象，“折其右肱”说君王折断右臂，指君王损失了一位重要的大臣，说明在日食时轻举妄动就会有危险，安静就会平安。九四爻描述“日中见斗”的日食现象，“遇其夷主”，应对得当，吉祥。六五爻“来章，有庆誉”是说祭祀典礼举行得完满，因此，吉祥。上六爻阴爻居于上位，过分凌逼阳爻，因此，凶险。《丰》卦彖辞说“日中则昃，月盈则食，天地盈虚，与时消息”，说明了天地变化与时消息的道理，太阳过了正午就会偏斜，月亮盈满后就会亏蚀。阴气过盛，就会凌逼阳气，月亮代表阴气，古人认为阴盛导致日食，因此说“月盈则食”。

原文

亨2，王假之3，勿忧，宜日中4。

初九，遇其配主，虽旬，无咎。往有尚5。

六二，丰其蔀6，日中见斗。往得疑疾，有孚发若，吉。7

九三，丰其沛8，日中见沬9；折其右肱，无咎。

九四，丰其蔀，日中见斗，遇其夷主10，吉。

六五，来章11，有庆誉，吉。

上六，丰其屋，蔀其家，窥其户，阒12其无人，三岁不觌13，凶。

译文

举行祭祀，亨通，王来到了祭庙，不用忧虑，适宜于日中正午举行祭祀活动。

初九爻，修聘礼朝拜，遇上了九四相匹配之诸侯，九四以宾客之礼待之，虽有十天，不会有过失，往前行动会有可喜之事。

六二爻，像草莽般的遮蔽物扩大开来，太阳完全被遮住，白天里看见了星斗，前行心里犹豫狐疑，有诚信表现出来，吉祥。

九三爻，像幡幔般的遮蔽物扩大开来，太阳被遮住，白天里见到了小星星，折断了右臂，不会有过失。

九四爻，像草莽般的遮蔽物扩大开来，太阳被遮住，白天里见到了星斗，九四爻遇见了来朝见天子的远方诸侯，吉祥。

六五爻，有贤才来彰显君王的美德，有喜庆可贺之事，吉祥。

上六爻，房屋高大华丽，其家周围长满了野草，从窗户窥视里面，看不到人，非常寂静，已经有三年看不到房屋的主人了，凶险。

注释

1　丰：卦名，丰为大，《序卦》与彖辞都已指出，王弼注曰：“丰之为义，阐弘微细，通夫隐滞者也。”《音义》云：“案丰是腆厚光大之义，郑云丰之言倎，充满意也。”《周易正义》曰：“丰者，多、大之名，盈足之义。财多德大，故谓之为丰。”“丰”字繁体作“豐”，篆文作“丰”，《说文》云：“豆之豐满者也。”段注云：“谓豆之大者也，引申之，凡大皆曰豐，《方言》曰‘豐，大也’。”许慎《说文》云：“豆，古食肉器也。”段注引《考工记》曰：“食一豆肉，中人之食也。《左传》曰：‘四升为豆。’”可见，“豆”是装食肉用的器具，普通人可以一人吃完一豆肉。《左传》又说到豆的大小，可以装四升。段注说“丰”就是大豆，即一种比较大的豆，因此丰就引申为大，《说文》释丰，为“豆之丰满”，说的是“豆”里装满了食物。“豆”装肉食，豆当然为食具，但同时，豆亦为礼器，段注引《士昏礼》云：“醯酱二豆，菹醢四豆。”《士丧礼》云：“笾豆用布巾。”综上所述，“丰”是一种大豆，豆里装满了肉食。“豆”既是食器，又是礼器。也可以说，丰是装满了肉食的大豆，豆不装肉，或豆不装满，都不能称作“丰”。丰，装满了肉食的大豆，可能仅是用来食用，也有可能是用来行礼。郑玄所释的充满意，即指用肉食装满大豆。引申为大。

2　亨：亨，通达，指举行祭祀活动沟通人与神、人与人之间的关系，即所谓事神以致福。

3　王假之：指王至之，王达到了大亨通的目的。孔颖达疏云：“王假之者，假，至也。丰亨之道，王之所尚，非有王者之德，不能至之。故曰王假之也。”马融释“假”为“大”，亦为有理。

4　宜日中：适宜太阳正午时。王弼注云：“为天下之主，而令微隐者不亨，忧未已也。故至丰亨，乃得勿忧也。用夫丰亨不忧之德，宜处天中，以遍照者也。故曰宜日中也。”

5　遇期配主……往有尚：配主，指九四，初九与九四皆为阳爻，同德相配。郑康成曰：“初修礼上朝四，四以匹敌，恩厚待之，虽留十日不为咎。正以十日者，朝聘之礼，止于主国以为限。聘礼毕归，大礼曰旬而稍。旬之外为稍，久留非常。”《周易学说》引马其昶曰：“《仪礼》疏云，宾客之道，十日为正，一旬后或逢凶变，或主人留之，不得时反，即有稍礼。乡食燕献无日数，尽殷勤也。”注疏及《释文》以为“旬”作“均”讲。初九爻遇上九四爻配主爻，初爻以聘礼朝九四，九四爻以宾客之礼待之，待客之礼已有十天，不会有过失。前去会有可喜之事。

6　丰其蔀：蔀，音b&，王弼注谓“覆暧鄣光明之物也”，《周易学说》引刘沅曰：“蔀，革也。”引王宗传曰：“蔀，草莽阴蔽之地。”虞翻则认为“日蔽云中称蔀”，郑康成曰：“蔀，小席”，综上释义，蔀应为像草莽般的遮障太阳之物。丰其蔀是指像草莽般的遮蔽物扩大起来，完全挡住了太阳，这里极可能指发生日食现象。如果是乌云挡住了太阳，也不至于白天看见了星斗，乌云能挡住太阳，那肯定也能挡住星斗，这是常识问题，我们有哪一个人能够在满天乌云密布的时候看见星星呢？有一个物体只是遮蔽住了太阳，因此没有阳光，但并没有遮住星星，因此见到了星星，这只有在晴朗的夜晚才如此，而白天出现了这种现象，只有出现日食现象时才有这种可能。

7　有孚发若，吉：指内心相信太阳肯定会出来，吉祥。或许在发生日食时，君王们会像《左传》所记载的那样，举行祝祷禳灾活动来“救日”。孚，诚信。若，语气助词。

8　沛：王弼注为：“幡幔，所以御盛光也。”《释文》曰：“本或作旆，谓幡幔也。”

9　沬：音mèi，通“昧”，星之小者，即小星星。

10　夷主：指初九。九四为初九配主，初九则为九四夷主。关于配主、夷主，马其昶曰：“《公羊传》云，遇者，不期也。一君出，一君要之也。何休注，古者有遇礼，为朝天子卒，相遇于涂，近者为主，远者为宾。初四共朝觐五，先修遇礼，四近初远，故四为主，初为宾。《禹贡》五百里要服，三百里夷。初为远方诸侯，故称夷主。”可备一说。

11　来章：指有贤才来彰显六五君主的美德，共创光辉灿烂的事业。

12　阒：音qù，指寂静，屋内寂静。

13　觌：音dí，指见。

传

原文

彖曰：丰，大也，1明以动，故丰。2“王假之”，尚大也。“勿忧，宜日中”，宜照天下也3。日中则昃4，月盈则食5，天地盈虚，与时消息6，而况于人乎？况于鬼神乎？7

译文

彖辞说：《丰》卦，盛大之意。下卦为离为明，上卦为震为动，在光明中行动，因此称《丰》卦。君王来到了祭庙，崇尚盛大的祭祀。不要忧虑，适宜于在正午时举行祭祀活动。太阳光遍照天下，君王的恩惠也普施天下。太阳正午过后就要偏斜，月亮圆满之后就会缺失，天地变盈变虚，随着时间消长变化，更何况人呢，更何况鬼神呢？

注释

1　丰，大也：以盛大来解释《丰》卦的含义。

2　明以动，故丰：从上下卦象来解释为何会丰，下卦为离，为光明，上卦为震，为雷为动，因此说在光明中行动，就能致丰。

3　宜照天下也：指的是王与天下之民同乐之意。《礼记·祭统》云：“是

故天子之祭也，与天下乐之；诸侯之祭也，与竟内乐之。”

4　日中则昃：昃，偏斜。太阳过了正午后就要偏斜。

5　月盈则食：食，指缺失。月亮满了后，就会逐渐缺失。

6　消：指逐渐缺失、变虚。息：指逐渐生长、变盈。

7　而况于人乎？况于鬼神乎：更何况于人呢？更何况于鬼神呢？这句话意思是说，祭祀适宜在日中举行，因为天地在这时候为盈满之时，人的精神状态这时候最好，而鬼神也一样，这时候会很乐意享用祭品，此时祭祀就会得到神明的护佑，神灵就会降福于祭祀之人。

象曰：雷电皆至，丰；君子以折狱致刑。1

象曰：“虽旬，无咎”，过旬灾也。2

“有孚发若”，信以发志也3。

“丰其沛”，不可大事也；“折其右肱”，终不可用也。

“丰其蔀”，位不当也。“日中见斗”，幽不明也。“遇其夷主”，吉行也。

六五之吉，有庆也。

“丰其屋”，天际翔也；“窥其户，阒其无人”，自藏也。

大象辞说，卦象为雷电都来了，表示《丰》卦。君子从雷电的卦象中获得启示，应该清楚明白而又快速准确地判决案件，执行刑法。

小象辞说：虽然一旬之久，不会有过失，但一旬之后，发生了灾祸。

有诚信表现出来，这种诚信表现了内心的愿望啊。

像幡幔般的遮蔽物扩大开来，遮住了太阳，不能举行祭祀与战争等大事；折断了右臂，终究不能轻举妄动。

像草莽般的遮蔽物扩大开来，太阳被遮住，所处的位置不合适啊；白天里见到了北斗星，天色幽暗看不见阳光啊；偶然碰上初九这位边远诸侯，是吉祥之举啊。

六五爻吉祥，说明有喜庆之事来临了。

房屋华丽高大，就像飞翔在半空中；从窗户窥视，房屋内无人，寂静无声，主人私自躲藏起来了。

注释

1　雷电皆至，丰；君子以折狱致刑：由此象辞可以见出，上古时期，祭祀时可能会处罚一些罪犯。传说大禹在会稽涂山大会诸侯时，防风氏后至，大禹将他斩了。一般嘉会都有祭祀之礼，《文言》说：“亨者，嘉之会也。”大禹的涂山之会，可能是人牲祭祀的残余陋习。有学者认为，商汤大旱时自己祈祷求雨，也是想将自己作为人牲而举行祭祀活动求雨，结果感动了上天。

2　“虽旬，无咎”，过旬灾也：宾客之礼，以一旬十天为正，十天后返回；如果过了十天后不返回，一定发生了凶灾等意外情况，不得按时返回，于是有“稍礼”处理这种新情况。

3　发：发挥、表现。志：内心愿望。