“和而不同”：中国的智慧
“和而不同”的观念在中国古代早就产生了，它可以说是典型的中国哲学智慧。
大家都知道，孔夫子有一句名言：“君子和而不同，小人同而不和。”[10]意思是君子善于听取别人的不同意见，又能够用自己的正确意见去纠正别人的错误意见，与人家搞好团结，而不是盲目认同、随声附和；小人只是盲目附和、人云亦云，而不肯坦诚地说出自己的真实看法，也不能从别人的不同意见中获取教益，同人家真正搞好团结。在这里，“和”与“同”是两种不同的处理人际关系的态度，也表现为两种不同的思想道德境界。真正的团结不是没有意见分歧、思想交锋的一团和气，而是通过不同意见的交流、对话、切磋、讨论，从而达到互相理解、互相容忍、协调统一、和谐互动。这就是所谓“以斗争求团结则团结存，以退让（取消矛盾）求团结则团结亡”。
从现有的文献资料来看，“和”与“同”作为一对区别“同一性”的两种不同涵义的哲学范畴，是由西周末年的史伯最早提出来的。他认为“百物”都是“先王以土与金、木、水、火杂”而生成的，自然界和人类社会中的一切事物，都是由于不同的“他”物相互作用、和合演化而来的，所以“和”是事物产生、发展的根本法则，“和实生物，同则不继”[11]。他对“和”与“同”的涵义作了明确的阐析：“以他平他谓之和，故能丰长而物归之。若以同裨同，尽乃弃矣。”[12]这就是说，“和”是指众多不同事物之间的和谐、矛盾诸方面的平衡，亦即事物多样性的统一。只有以“他”来平服、和合“他的他”，即两个以上不同性质的事物聚集、组合在一起，才能产生新事物。相反，“同”则是指无差别的同一。“以同裨同”是把相同的事物加在一起，简单地重复，只有量的增加而没有质的变化，那么就不可能产生新事物，世界也就“尽乃弃矣”。这就是所谓“声一无听，物（色）一无文，味一无果，物一不讲”[13]。五声和谐才能成为好听的音乐，单调的一种声音就不好听；同样道理，一种颜色就没有文采，一种味道势必倒人的胃口，只有一种东西就无从比较好坏。没有多样性的绝对同一只能使这个世界“不继”，即停止了发展的生机。
“和实生物，同则不继”是一个朴素的但也是相当深刻的哲学命题。它反映了事物生成发展的根本规律，即宇宙万物都是由相反的事物组成的，不是简单的同一，而是多样性的统一才构成了这个不断发展着的丰富、生动的世界。同时，它也以相当简洁、准确的语言，揭示了两种根本对立的同一观，指出“和”是包含着差异、矛盾与多样性，强调相反相成、对立统一的辩证同一性，而“同”则是形而上学的无差别同一，简单重复，绝对等同。史伯还用“和同”与“专同”两个名词来进一步揭示这两种同一性的不同含义，并且明确地表示了反对“去和而取同”的态度[14]。我国在约三千年前就有如此明晰的“和同之辨”，说明中华民族有着深厚的辩证思维传统。(https://www.daowen.com)
春秋时期齐国的晏婴继承和发展了史伯关于“和与同异”的思想。他以“和羹”“和声”为例生动地说明了相反相济、相反相成的道理：“如和羹焉，水、火、醯、醢、盐、梅以烹鱼肉，燀之以薪。宰夫和之，齐之以味，济其不及，以泄其过。君子食之，以平其心。……声亦如味，一气、二体、三类、四物、五声、六律、七音、八风、九歌，以相成也；清浊、大小、短长、疾徐、哀乐、刚柔、迟速、高下、出入、周疏，以相济也。君子听之，以平其心，心平德和。”[15]厨师将鱼肉放在盛满水的锅里，加上各种调料，用火烹煮，就能做出美味的羹汤；乐师用各种乐器把不同的音调配合起来，就能奏出和谐的乐曲。只有通过“济其不及，以泄其过”的综合平衡，才能收到多样性统一的“和羹”“和声”的功效。“若以水济水，谁能食之？若琴瑟之专一，谁能听之？”没有差异的绝对同一，就如同“以水济水”，做不出可口的羹汤，或如“琴瑟之专一”，奏不出动听的乐章一样，所以说“同之不可也如是”[16]。
晏婴还用这种“尚和去同”思想来说明君臣上下的关系。他认为在君臣之间也应该建立起一种相反相济的“和而不同”的关系，也就是要求做到：“君所谓可，而有否焉，臣献其否，以成其可；君所谓否，而有可焉，臣献其可，以去其否。”这样才能“政平而不干，民无争心”[17]。君主认为是正确的，其中可能也有错误的成分，做臣子的要指出其错误以成全其正确；君主认为是错误的，其中可能也有正确的成分，做臣子的要肯定其正确所在而清除其错误。这可以说是对“和而不同”的君臣关系之本质涵义的相当典型的诠释。晏婴还指出：“所谓和者，君甘则臣酸，君淡则臣咸。”[18]君主不要害怕听到臣下的不同意见，其实那些敢于发表与君主不同意见的才是真正的忠臣、贤臣。这就是晏婴所理解的君臣之“和”。当齐景公问他随时紧跟自己的梁丘据是不是“和”时，晏婴回答说这不是“和”，而是“同”。因为梁丘据只会对齐景公亦步亦趋、随声附和，而从来不发表不同的意见，“君所谓可，据亦曰可；君所谓否，据亦曰否”[19]。这就不是“和而不同”，而是典型的“同而不和”了。在此之前，史伯也曾批评周幽王疏远那些敢于发表不同意见的“高明昭显”之士，而亲近那些与自己意味相投的“谗慝暗昧”之人，是一种“去和而取同”的错误态度，指出这正是周王朝必然走向衰败的原因。[20]
世界上的一切事物都是包含着差异、矛盾、多样性的对立统一物，不同事物、相反方面的存在及其纲蕴激荡、和合演化才构成了无限丰富多样、永恒发展着的世界。因此可以说，“和而不同”就是世界的本来面貌与状态。中国的先哲首先从观察阴阳交合、五行生克产生万物与“和声”“和羹”等自然现象中认识到了“和实生物，同则不继”的道理，形成了重“和”的辩证宇宙观。他们不仅重视自然界的和谐、人与自然的和谐，而且尤其重视人与人之间的和谐，认识到“天时不如地利，地利不如人和”[21]。“和而不同”的原则在处理各种人际关系时显得尤为重要。“人和”包括家庭“和睦”、邻里“和顺”、上下“和敬”等内容，也包括在不同国家、民族之间，要“协和万邦”，和平相处。人际关系的和谐是国家兴旺、社会进步的决定性因素。孔子正是在总结前人有关认识的基础上，并结合自己在生活实践中的体会，才把“君子和而不同，小人同而不和”作为一个普遍原则提了出来。这种“尚和去同”的价值取向对中国文化的发展产生了深远影响。”