吴蔚光序

先限字後成文者，《千字文》也；先作文後集字者，《聖教序》也。《千文》字多，易於移置，興嗣以降，仍其字而别爲文，代不乏人。《蘭亭》字取爲楹對暨詩古今體，往亦經數數覯。至於集《聖教序》詩，未之有也，有之，自河南布政使朗山馬公始。

公由翰林累任至今官，蔚光以館後進，稔知公爲人靜而明、清而慎、公而恕、謙而和，而絶無衣食、聲色、寵榮、利禄諸好，是故政成而民理，職守稍暇，非操翰林爲文章，輙輒臨池學書，以自娱樂，《蘭亭序》《洛神賦十三行》《聖教序》，尤所嗜也。其書神骨直逼晉人，踏門限而求者衆，欣然必應，不爲罷也。曾集是三帖爲長短聯句二千，以備揮灑。既復，即《聖教序》字之聯，諧韻比辭，增綴起結，成五七律五百首，新雅古穆，變化不窮，庶幾乎善用其心也已。(https://www.daowen.com)

夫文章者，人心之靈所結撰也。心之靈可無不至，如古迴文織錦，字若干數，反覆環讀之，得詩若干數。後人推廣其法，愈巧愈多，矧《聖教序》有七百餘字乎！然而世之仕如此其急，其所以仕，什九爲衣食、聲色、榮寵、利禄諸好耳。身欲極裘錦之飾，口欲窮珍錯之饌，耳欲饜絲管之音，目欲竭伎妾之美，沈酣迷惑，政以賄成，而本心之靈日昏、日塞、日泯，一行作吏，此事便廢。殆同嘅焉。民之理不理，更何論哉。抑或能不廢學而政之權旁落，則多流於闒冗叢脞，民亦不理；抑或能不廢政而學之術本疎，則多病於武健嚴酷，民亦不理。蓋甚矣，優之爲難也。

公之集字與爲政通，字猶民也，雖剛柔强弱，多寡異宜，時而措之，無一不可使得所也；文猶政也，雖大小常變，久暫異用，化而裁之，無一不可使成章也，而惟心之靈始克臻此。觀於此者，當知求夫公之所以能善用其心之本原。本原者何？靜明清慎，公恕謙和，而絶無衣食、聲色、寵榮、禄利諸好是也。親民至善，必先自明其明德也。第曰集字詩也，則淺矣。