前　言

郭嵩焘，晚清知名政治家、思想家。他既有传统士大夫的身份意识，又有当时国人鲜有的先进观念。故而，反映在他的社会政治思想与作为上，便有了开时代风气之先的特质。

郭嵩焘在国运交困之际，被清政府派为首任驻外公使，这是其思想形成的重要契机。郭氏著名的“政教为本”思想，也以出使英法为界，呈现出前后相联又有所区别的两个阶段。出使之前的“朝廷政教为本”说，已经有了纪纲法度和人心风俗的思想内涵；出使之后的“纪纲法度和人心风俗为本”说，因吸取西方社会风俗的合理成分而多有突破和发展。

郭嵩焘毕生追求重建三代之治的王道秩序。这是基于他对三代之治所体现的“天下为公”思想和秩序的高度信仰。郭氏“公天下”的制度构想，极富近代色彩，即学习借鉴近代西方的政治体制。他所理解的“公天下”，一端是“公其政”，另一端是“公其利”。他提出了“利天下”的各项具体措施，如务求便民的行政制度，以通商为经国大政的经济制度，维持国体、保护人民的外交制度等。这在洋务时期的知识界和思想界，是十分可贵的，在中国近代政治思想史上具有不宜忽视的重要作用。

“公天下”的实现，离不开个体与群体的道德认知，故郭嵩焘提出了“人心风俗为本”的思想主张。郭氏认为，社会道德的建立，离不开道德、学术、政治三者的良性互动。道德是核心内涵，学术是理论基石，政治是根本手段。道德、学术、政治三位一体，互为表里，可谓是道学政相统一的儒学传统的近代体现。在具体的教育改革思路上，郭氏也归心三代，认为应继承“三代学校之制”，并取法西洋“学仕两途相倚”的学校制度。这寄托了他回向三代的理想，又蕴含着借鉴西方学校制度的现实指向。(https://www.daowen.com)

郭嵩焘的社会政治思想不仅有具体的制度构想，还有深层次的道论依据。“道非诚不立，非几不行”的哲学观点，高扬了人在天人关系中的主体地位和价值。一方面，诚与几对于天人之道的确立和实现具有关键意义；另一方面，诚与几对于“公天下”“利天下”等社会政治观念与制度的建立和推行也具有关键意义。由此，郭氏颇具特色的诚论和几论，构成了其道论与社会政治思想的连接纽带或沟通中介。相应地，郭嵩焘的社会政治思想也有其独特的方法论依据，即通观古今理势之变和审量天下人心之平的历史主义方法，参证中外的比较方法，以及实事求是的哲学方法，为现代中国人思考如何向西方学习这一时代难题提供了思想方法。

综合地看，郭嵩焘的学术研究和社会实践活动，通过各种传播途径，对晚清政治文化转型产生了不宜低估的影响。但郭氏在试图应对晚清社会政治困境的过程中，又面临着新的思想困境和社会困境。他作为挽澜者，却被浪潮席卷而去，而政治文化转型问题仍是晚清留给后人的历史课题。

总之，郭嵩焘继承了中国传统社会政治思想，并吸取了西方政治文化观念，形成了颇具时代特质的思想形态，从而开启了政治文化近代转型的先河。