《郭嵩焘社会政治思想研究》简介
《郭嵩焘社会政治思想研究》这本书是由.李会军著创作的,《郭嵩焘社会政治思想研究》共有60章节
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第二章 郭嵩焘社会政治思想形成的文化背景
郭嵩焘晚年自题小像，称“学问半通官半显，一生怀抱几曾开”[1]。这既是自嘲，亦是写真。他彷徨于“出处”之间，他的社会政治思想与这种仕隐更迭的生活经历和怀抱难开的
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第一节 身份意识与社会政治思想的形成
郭嵩焘（1818—1891），湖南省湘阴县人，名先杞，字伯琛，号云仙、筠轩、筠仙、玉池山农、玉池老人，学者尊称养知先生。他在“仕”与“隐”两条道路上交错行进，往
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一、士大夫身份意识与社会政治关怀
郭嵩焘具有鲜明的士大夫身份意识。如他所言： 风气之嚣陵，人心之浇薄，其源皆在士大夫，则亦吾辈之咎也。[3] 吾辈家居，无整齐教化之责，无赏罚之权，要须实实认定鸦
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二、“政教为本”思想的形成
“政教为本”被学者们认为是郭嵩焘向西方学习的“三个为本”之一，[31]因此颇受重视，但其具体指涉和形成过程却常被忽略。[32]本书认为，郭嵩焘“政教为本”思想，
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一、中国政治传统在晚清的危机
郭嵩焘将晚清中外交通局势描绘为“万国梯航成创局”[70]。这自然不是郭氏的独见，王韬曾称之为“四千年来未有之创局也”[71]，曾纪泽亦称之为“五千年来未有之创局
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三、西方政治文化在中国的传播
伴随着西学东渐进程的加速，西方政治文化在晚清中国有了初步的输入和传播。西学东渐是指产生于西方（主要是欧洲、美国）的知识、思想观念、学术、宗教等经过各种途径缓慢地
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一、作为传统渊源的中国传统社会政治思想
郭嵩焘具有颇为深厚的文化素养，能较为全面地吸收传统社会政治思想，[107]他的奏稿、著述、书信、日记，处处闪耀着中国传统智慧的光芒。 1．先秦诸子 先秦儒家的仁
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二、作为近代渊源的西方政治文化观念
郭嵩焘将西方政治理解为中国的经世之学，“经济之学，洋语曰波里地科尔”[186]。他颇能接受西方的政治观。曾纪泽在日记中摘录了郎中马建忠上书时所提的八条对策。[1
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第三章 郭嵩焘社会政治思想的政治维度
前文已对郭嵩焘社会政治思想的形成作了简要叙述，但对其思想内容并未详细讨论。本章拟对其社会政治思想的政治维度进行分疏论述。当然，郭嵩焘的政治思想，内容十分丰富，既
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第一节 “公天下”的体制构想
“公天下”的三代之治是历代儒家士大夫孜孜以求的政治理想。孔子有言：“斯民也，三代之所以直道而行也。”[1]孟子有言：“三代之得天下也以仁。”[2]儒家先哲眼中的
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二、“君民相维”的政治体制
“天下为公”的王道理念，为郭嵩焘接纳西方国家“公其政于臣民”的民主制度提供了一定的思想基础。 应该说，郭嵩焘在出使英国之前早就意识到西洋立国之本在于政治教化。通
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第二节 “利天下”的制度构想及实践
利天下，本是公天下的应有之义。所谓“天下为公”或“公天下”，是在总体目标上要“利天下”而不是只利一家一姓，是在政治体制上要天下共治、上下通气而不是只由君王或某个
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一、“行政务求便民”的行政制度构想
郭嵩焘将便民视为王道政治的执政目标： 圣王为政，其发令兴事便民。[25] 因此，郭氏认为，税法要以“便民”为原则， “后世一统之治，无商贾之征者，以田赋所入，岁
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二、“以通商为经国大政”的经济制度构想
固然，在现代学科分类中，经济制度构想无疑是一种经济思想，但在传统政治的视野中，经济与政治密切相关，甚至经济是从属于政治的。郭嵩焘从“商政”“经国之大政”的角度来
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三、“维持国体保护人民”的外交制度构想及实践
郭嵩焘的外交思想是其社会政治思想的重要组成部分，也是在当时和后世均颇有争议的一个部分。其中广泛涉及了外交制度在国家体制中的地位和外交工作规范、行为规范的制度性设
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第三节 “一断以律”的法治构想及实践
郭嵩焘认识到中西法律文化的差异： 大抵西洋办事，一断以律，而在中国往往违越律法。[107](https://www.daowen.com) 面对异域的政治法律传
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一、“治天下以礼”:礼治思想及实践
郭嵩焘认为：“先王治天下，礼而已矣。”[109] “三代政教所以纳民轨物，无一不本于礼。”[110]三代之治，实际上就是以礼治天下。应该说，在最初的意义上，礼蕴
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二、“西洋治民以法”:对西方法治原则、法律制度的接受
如果说前述郭嵩焘对西洋立国在于“君民相维”政体的考察结论在表面上还保留传统君民关系论的痕迹，那么，郭嵩焘对西方法治原则的推崇，更反映其传统法治思想的质的飞跃。