【原文】

“生之谓性”，性即气，气即性，生之谓也。人生气禀①，理有善恶，然不是性中元有此两物相对而生也。有自幼而善，有自幼而恶，是气禀有然也。善固性也，然恶亦不可不谓之性也。盖“生之谓性”“人生而静”以上不容说，才说性时便已不是性也。凡人说性，只是说“继之者善”也，孟子言性善是也。夫所谓“继之者善”也者，犹水流而就②下也。皆水也，有流而至海，终无所污，此何烦③人力之为也？有流而未远，固己渐浊；有出而甚远，方有所浊。有浊之多者，有浊之少者。清浊虽不同，然不可以浊者不为水也。如此，则人不可以不加澄治之功。故用力敏勇则疾清，用力缓怠则迟清。及其清也，则却只是元初水也，不是将清来换却浊，亦不是取出浊来置在一隅④也。水之清，则性善之谓也。故不是善与恶在性中为两物相对，各自出来。此理，天命也。顺而循之，则道也。循此而修之，各得其分，则教也。自天命以至于教，我无加损焉，此舜⑤有天下而不与焉者也。(https://www.daowen.com)

——《河南程氏遗书》卷一《端伯传师说》