二、巩固期

费氏一族在孟河地区的地位逐渐提高，财富也随之积累。他们不仅靠医学这一社会事件扩大社会关系网络，联姻和师承亦是谱系巩固和扩大社会影响力的重要渠道。这也是中国古代家族间保持技术与影响力的传统方法之一，例如历史上明代苏州盛氏（盛寅）、韩氏（韩奕）、沈氏（沈绎）、袁氏（袁宝）等皆为苏州名门望族，这些家族之间常有联姻关系，从而使他们的家业不断壮大。同样，常州孟河的费、马、巢、丁四大医学世家，也常常有家族之间的联姻关系。费氏家族族谱的传记资料显示，如果合适，费氏会将女儿许配给其他家族的青年学者，或是娶同为出身医家的女子为妻。比如费伯雄之子费应兰配马培之之妹，丁甘仁（1865—1926）配马培之之女，诸如此类不胜枚举。通过这样的联姻，费、马、巢、丁四家族建立起他们的儒医网络，在孟河的社会关系得到进一步加强，各家的医学经验互通有无，学术思想交流频繁，共同发展。他们不持门户之见，互敬互学，还常相互推荐患者去治疗手段更具特色的医生处，由此建立了患者了解医生的途径。

师徒相授是中医传承的最常见方式之一，费、马、巢、丁四大家族在师徒关系上也是千丝万缕、密不可分。巢氏家族中，作为马培之弟子的巢渭芳（1869—1929），自他开端的“孟河巢氏”学说乃源自马氏；丁氏家族中，丁甘仁早年是费伯雄的再传弟子，后又学医于马绍成，成为马培之的女婿之后更是深得马氏真传。(https://www.daowen.com)

出于当时的政治原因，清代的上层活动转变为以地方为主而不是在国家范围，费氏家族的男性成员开始在当地的政治和道德领域担任重要角色，“不为良相，则为良医”是中国儒家学者普遍的思想，他们参与对公共事务的资助和管理，不仅对家族成员，而且对陌生人也有着同样的关心和帮助，这些举动完全摆脱了任何物质目的。他们通过遵循已有的教育实践和道德准则积累社会名望，劝诫族人“好学以养德”“敬业以勿懒散”“勿堕邪教以坏家”，禁止违法、赌博及不检点行为。在他们看来，医学与德行密切相关，德行是儒家推崇的四大品格之一，“行医”被赋予了极为崇高的地位，也正因如此，他们不但为了巩固其作为学者的地位而努力创造行业形象，而且以正面形象向更高层次人际关系迈进，对德行深切的渴求是他们的先辈接触国家政治的途径。谱系组织、传道授业和训诫规范对孟河医派的发展具有深远的影响，犹如一张张网将孟河地区的医学世家紧密联系在一起，并不断扩大社会影响。