（一）学术主张

1.强调天人合一整体观

裘沛然认为效法自然的整体观是中医学重要的学术理论。整体观念源自中国古代的“天人相应”思想。人生活在自然社会环境中，人体的生理功能和病理变化，必然受到自然环境、社会条件的影响，机体的生命活动与天地自然服从同一规律。正如《素问·宝命全形论》说“天地合气，命之曰人”；“人以天地之生气，四时之法成”。《灵枢·岁露论》说：“人与天地相参也，与日月相应也。”可见自然界的运动变化直接或间接影响人体的生命过程。因此，先生认为天人合一、效法自然的整体观是奠定中医学理论的主导思想。

2.重视中医继承发展观

裘沛然针对中医学发展，提出“中医特色，时代气息”八字理念。汉代中医学就取得了卓越的成就，在历代医家各抒己见、百家争鸣的过程中，中医理论和实践经验逐渐完善。例如《内经》《伤寒杂病论》、金元四大家时期、明清时期均具有其学术思想。裘氏认为就中医学科本身，中医的继承与发展不是中医西医化，而是一种继承并相互渗透的关系。例如，刘河间基于《内经》病机十九条提出火热论；朱丹溪根据《内经》中阴精相关的理念提出滋阴学说，如“阴精所奉其人寿，阳精所降其人夭”。

此外，各医家间的理论广泛渗透，如丹溪曰：“因见河间、戴人、东垣、海藏诸书，始悟湿热相火为病甚多。”加之《太平惠民和剂局方》提倡香燥药，导致燥热伤阴，罹患火热证增多。故丹溪拟用滋阴法以匡救弥缝，并编著《局方发挥》，建立滋阴学说。明代张景岳在火热论和滋阴论的基础上，提出较为完整的阴阳学说，正如《类经附翼》所言：“不知此阴字，正阳气之根也。盖阴不可以无阳，非气无以生形也；阳不可以无阴，非形无以载气也，故物之生也生于阳，物之成也成于阴，此所谓元阴元阳，亦真精真气也。”(https://www.daowen.com)

因此，关于中医学的继承与发展，在传承、渗透的基础上，先生强调应立足于中医实践，汲取多学科的先进思路与技术为己所用，创造符合现代社会的中医特色，才能进一步推进中医学发展。

3.倡导治病先养心

裘沛然临床注重心理治疗，倡导治病先养心。古往今来，中医学者强调心态对疾病治疗的重要性，治病先养心，往往疗效显著。裘氏通过临证观察和实践，创造了名为“一花四叶”的养心良方。一花是指健康长寿之花，四叶分别为豁达、潇洒、宽容和厚道。裘氏认为现今过度医疗及社会舆论带来的心理压力，是破坏人体稳态的重要因素，高血压、糖尿病、冠心病等发病率随之增加。因此，裘氏对症下药，予以“一花四叶”心理良方。正如《内经》强调“上守神，粗守形”的治病原则，治病先养心神，则精神内守，病安从来。

4.治疑难杂病要知常达变

裘沛然对于疑难杂病的治疗经验丰富，疗效显著。认为疑难杂病迁延难愈的原因有五：①正气不足，邪气乘虚而入；②病邪峻烈，正气不能抵抗；③病情寒热、虚实错综复杂；④病邪相互兼夹，久病入络；⑤患者情绪崩溃，失去治愈信心。裘氏综合古代医家经验及个人经验提出治疗疑难病证的八大治法：一是养正徐图法，旨在扶正祛邪；二是反激逆从法，在寒、热、补、攻无大效的情况下，采用相反药性的药物治疗；三是大方复治法，治疗错综复杂病症时，综合各种治法于一方的治法；四是内外通贯法，即采用内病外治，外病内治，遵循中医整体观；五是培补脾肾法，强调补益脾肾；六是斩关夺隘法，指在邪实正盛的情况下，应果断投以峻猛逐邪之药；七是随机用巧法，指遣方用药宜活，切中病机以取捷效；八是医患相得法，医生与患者如能同心合力、相互配合，则是治愈疾病的最佳状态。先生在临床诊治过程中体会到，治疗疾病既要精熟成法，又不能拘泥于常法，用古方应知常达变，灵活运用于临床。