苏州文庙的选址
中国古代十分重视传统建筑的选址与布局。纵观我国传承下来的历史建筑，大到都城、皇城、皇帝陵墓、城镇、村落的选址，小到一组建筑群或建筑室内的布置，[1]其设计与布局无一不受风水学的影响。中国人讲究“风水”，尤其在关系到一个地方的文运和人才兴旺时，有人会迷信神灵的力量在左右着芸芸众生的命运，[2]所以请风水师相地勘舆、指点迷津是中国建筑风格的一大特色，也是与西方建筑最大的区别。
中国的风水文化源远流长，早在黄帝时期就有了关于风水文化的论述：“有青乌子善相地理，帝问之以制经。帝又问地老，说五方之利害。”[3]东晋郭璞最早给风水下定义：“气乘风则散，界水则止。古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。风水之法，得水为上，藏风次之。”[4]简言之即“藏风聚气”，核心在于人们对居住或埋葬环境进行选择和处理，以达到趋吉避凶的目的。程建军在《风水与建筑》中也曾定义：“‘风水’主要是指古代人们选择建筑地点时，对气候、地质、地貌、生态、景观等各建筑环境因素的综合评判以及建筑营造中的某些技术和种种禁忌的总概括”[5]。由此可见，风水学说是一种传统的文化观、趋吉避凶的术数，更是一种人与自然和谐共处的学问，虽充满了迷信色彩，却也蕴含着丰富的美学、哲学、生态学等思想。
文庙是我国封建社会最具文化特征的传统建筑系统，是除皇家建筑之外结构布局最严谨、气势最雄伟的古代建筑群落，也是除皇家建筑之外唯一能够破格使用红墙、黄瓦的民间礼制建筑。作为历代尊孔崇儒的专门场所，文庙是文化的符号、文运的象征，在笃信“地灵”与“人杰”相辅相成的民众观念中，修建文庙乃是“兴地脉”和“焕人文”的重要手段，因此文庙的选址就显得极为重要，文庙必须建在“风水宝地”上。
《阳宅三要》曰：“阴阳之理，自古故分，二者不和，凶气必至。故公衙务要合法，而庙亦不可不居乎吉地……文庙建于甲、艮、巽，为得地也”。[6]《相宅经纂》中关于文庙选址的记载更为详细：“文庙建甲、艮、巽三方，为得地。庙后宜高耸，如笔如枪，左宜空缺明亮，一眼看见文阁奎楼，大利科甲。”[7]甲为震，为东方，艮为东北，巽为东南。按风水理论，东南为日出之地，是城中日照时间最长之方位，寓意朝气和昌盛，文风兴盛，宜建文化建筑。[8]因此，东南方就成了建庙兴学的首选之地。如平遥文庙、汉城文庙、汉中文庙等都是建立在城市的东南方位。
苏州文庙的选址也充分体现了上述文庙的选址思想，建于城市之东南：选南园之地建学，迁文宣王庙至其旁，卧龙街（今人民路）贯穿南北，北寺塔高耸入云似龙尾，府学是龙头，道山做首，碧霞、春雨二池即双眸。或许是受风水的影响，从此苏州文运昌盛，人才辈出，文化影响遍及全国，成为历史上一座享誉中外的文化之都。建学后，苏州先后出了38名文状元，是兴办苏州州学前的5倍多，其中，仅明清两朝便出了二十多个状元。苏州成为了名副其实的“状元之府”。至21世纪，苏州又出了100多名院士，是著名的院士之乡。众多状元形成的“状元文化”是这座历史文化名城的重要特色。
【注释】
[1]张亚祥：《江南文庙》，上海交通大学出版社2009年版，第74页。(https://www.daowen.com)
[2]张亚祥：《江南文庙》，上海交通大学出版社2009年版，第73页。
[3]［宋］张君房，蒋力生等校注：《云笈七签》，华夏出版社1996年版，第610页。
[4]郭璞：《四库存目·青 囊汇刊·青囊秘要》，华龄出版社2017年版，第23页。
[5]程建军：《风水与建筑》，江西科技出版社1992年版，第1页。
[6]［清］赵九峰：《阳宅三要》，陕西师范大学出版社2010年版，第213页。
[7]沈旸：《东方儒学——中国古代城市孔庙研究》，东南大学出版社2015年版，第184页。
[8]彭蓉：《中国孔庙建筑与环境》，中州古籍出版社2011年版，第48页。