柯氏的生平事迹

柯氏的生平和身份，医史文献收载不多，故略焉不详。从《伤寒论翼》其同乡孙介夫所写的一段序言中说：“吾乡似峰先生，儒者也，好为古文辞，又工于诗，余目为一书生耳……惜其贫不能自振，行其道于通都大国，而栖息于虞山之邑，又不敢以医自鸣，故鲜有知之者。”冯明五的序言，也有类似的叙述，谓韵伯“为吾慈庠彦（受过选拔的秀才），不得志于时……岂非天抑其遭际，以毕志纂修，潜通《灵》《素》幽隐，上接仲景渊源哉”。这是对柯氏表示了同情惋惜之意，认为他遭遇贫困出于天命，但却因此给予完成写作意愿的机会，从而深刻领悟到《内经》的精义和继承了仲景学说的源流。另一署名为虞山友人的季楚重在题序中，对他亦有较高的评价：“先生好学博闻，吾辈以大器期之。今焚书弃举，矢志于岐黄之学，此正读书耻为俗儒，业医耻为庸医者。”以上记载，虽稍嫌简略，但从字里行间，不难分析其梗概。柯氏生前，在封建社会里，早年仅为一取得微末功名的知识分子，后因科场失意，不得已放弃举子业而治医。尽管他在文学、医学方面都获得卓越的成就，但仕途无份，诊务又复不振，在难觅生活出路的情况下，辗转赴外地谋生，最后竟以一布衣湮没无闻而抱恨告终。他生于慈水，卒于虞山，度过平凡的一生，其遭遇是可悲的。

他的传世名著《伤寒来苏集》，系于客地所编写，成书时间为清康熙八年（1669）。据冯序还提道：“时吴门叶天士先生至虞，且展卷而异之，以为有如是之注疏，实阐先圣不传之秘，堪为后学指南”，而倍加推许。(https://www.daowen.com)

柯韵伯是历代著名的伤寒注家之一。曹炳章于《伤寒来苏集·提要》中引武进曹青岩《医学读书志》说：“柯氏民间行本医书三种，《伤寒论注》四卷，《伤寒论翼》二卷，《伤寒附翼》二卷，总名《来苏集》。”现行版本有二：一为上海卫生出版社1956年7月新1版，另一为上海科学技术出版社1959年3月新1版，笔者引证原文系其前者，乃曹炳章氏根据昆山马中骅旧刻本及慈溪冯明五未刻前乾隆甲申（1764）年原抄本校订圈点而成。《来苏集》命名的涵义，可能系作者借用《尚书》“后来其苏”一语衍绎而来。柯氏撰写此书的动机，主要鉴于《伤寒论》原文自经王叔和编次后，内容颠倒窜易，面目已非，认为“前此注疏诸家，不将仲景书始终理会，先后合参，但随文敷衍，故彼此矛盾，黑白莫辨”。在形成伤寒学说上的紊乱状态中，柯氏勇于承担了这一继承整理的重任。从“来苏”二字推详，说明他注疏《伤寒论》的主导思想，是为了恢复仲景书的原貌，撷取其精华，汰弃其糟粕，达到古为今用的目的。这些学术贡献，给后世学者以极其深刻的影响。

柯氏除《伤寒来苏集》而外，还撰著有《内经合璧》一书，国内现存书目未见。作者在《伤寒来苏集·自序》中曾述及：“丙午秋，校正《内经》始成，尚未出而问世，以伤寒为世所甚重，故将仲景书校正而注疏之。”可知《内经合璧》成于前，而《来苏集》编注于后。前书曾是否制版付印，已属中医文献学史上的一宗疑案。