《伤寒论注》季诺序

伏羲、神农、黄帝之书，尚有存焉者也？曰：辞虽存，礼则亡矣。何以言之？曰：卜筮始于《畴》《易》，至京、关而歧矣。今之所为卜筮，不知《易》也，不知《畴》也。医学始于《灵》《素》，至和、扁而歧矣。今至所为医者，不知《灵》《素》也。伤寒始于仲景，至刘、李而歧矣。今之治伤寒家，不知仲景也。夫圣人之道至今不废者，若陶之为器，无二范也；若匠之销木，无二规矩也。《本经》《素问》《灵枢》《难经》，其为经也四，仲景因之而论伤寒，若陶之不离范，而匠之绳墨也循焉。乃继起者则不然，如朱奉议、刘河间、张易州、李东垣、王好古、陶节庵辈，相袭而悖，相引而相反，辞愈烦而理愈昧。譬之于陶，以仲景为范，而其中式者鲜矣；譬之于材，以仲景为规矩，而合其绳墨者寡矣。即其善者，犹耳目口鼻各有偏长，而不相能者。世徒知通三才者为儒，而不知不通三才之理者，更不可以言医。医也者，非从经史百家探其源流，则不能广其识；非参老庄之要，则不能神其用；非参三藏真谛，则勿能究其奥。故凡天以下、地以上，日月星辰，风雨寒暑，山川草木，鸟兽虫鱼，遐方异域之物，与夫人身之精气神形、藏府阴阳、毛发皮肤、血脉筋骨、肌肉津液之属，必极其理，夫然后可以登岐伯之堂、入仲景之室耳。奈何缙绅先生以方术视，医道之晦蚀也久。又粗工曲学，家自立帜，人自为书，医道之离畔又久。今业医者或袭其肤，或剽其似，冥行以趋，贸贸奚之，诚大道陵夷、微言将绝之会乎？此韵伯先生所以有伤寒之注疏也。先生好学博闻，吾辈以大器期之，今焚书弃举，矢志于岐黄之学，此正读书耻为俗儒、业医耻为庸医者。其《内经合璧》一书，既为岐伯开生面矣，今复注疏《伤寒》，发景之精微，破诸家之僻见，千载迷途，一朝指破，岂特为医林幸哉，吾以为天下幸，且为后世幸。学者先看诸家诸议论，即细阅兹编，始知先生慧眼超越前人耳目，笔下简端，以供同志之鉴赏焉。虞山友人季诺楚重氏题。(https://www.daowen.com)