二、全论大法

1.六经合百病　柯氏认为六经非独伤寒所有，可以分司各类诸病，百病不能逃离六经之外。凡《伤寒论》条文中不冠以伤寒的，皆与杂病同辨，六经提纲中看似惟有太阳提纲为寒邪袭表而立，余五经提纲皆指内证；六经提纲中惟有太阴提纲为寒邪袭里而立，余五经提纲皆指热证，然太阴伤热也有腹痛而吐；加之六经兼证更是百病皆有。仲景《太阳篇》中有伤寒、中风、中暑、温病、湿痹等名，或因伤寒或非伤寒，纷杂之中，正可思量伤寒杂病合论。盖伤寒外皆是杂病，伤寒中亦多夹杂，内外夹杂，实虚互参，故知仲景约法，六经能合百病，百病不能逃离六经之外。

2.立法治病求本、非以治时　柯氏认为虽大法云春夏宜发汗、秋宜下，如果医生治病，非其时而患其病，当汗不汗，当下不下，必贻害性命。四时众人所同，受病因人而异，汗、吐、下3法，因病而施，立法所以治病，非以治时。若论麻黄、桂枝汤，宜冬月严寒所用，春夏禁用；白虎汤宜用于夏，大禁秋分后与立夏前，荒谬哉！仲景因证立方，岂随时节定剂？仲景调治之方，不拘泥受病之时，全以平脉辨证，必别阴阳，阳病治阴、阴病治阳，顺其势则当汗即汗、当下即下、当吐即吐，立法治病，非以治时，若分四时以拘法，限3法以治病，遇病之变迁，则束手待毙。(https://www.daowen.com)

3.病有阴阳、脉合阴阳　《伤寒论》条文“发热恶寒发于阳，无热恶寒发于阴”中的“发于阳”和“发于阴”，历代医家有不同见解，如王焘《外台秘要》和朱肱《伤寒类证活人书》中就认为此阳为太阳、此阴为太阴，故发热恶寒属于太阳，无热恶寒属于太阴。此说欠妥！伤寒条文中“或已发热，或未发热……曰伤寒”“太阴病……反发热脉沉者”，可表明太阳也可不发热，太阴也可发热。如方有执《伤寒论条辨》和喻嘉言《尚论篇》则认为风为阳、寒为阴，发于阳中的“阳”解释为中风，发于阴中“阴”解释为伤寒。此说亦欠妥！仲景认为卫强营弱是发热汗出的机制，外邪伤人不管是风邪也好，寒邪也罢，岂会只伤卫不伤营？只是受邪轻重而已，且未兼顾其他五经，降低阴阳指导思想。发于阳中的“阳”解释为三阳经、阳证等，发于阴中“阴”解释为三阴经、阴证等。柯氏认为此阴阳应为辨证总纲，统摄六经，非局限发热而论，疾病千变万化，证候繁多复杂，应提纲挈领，谨守病机，治病求本。如《素问·至真要大论》曰：“调气之方，必别阴阳……寒热温凉，衰之以属，随其攸利。”故病有阴阳、脉有阴阳：阳病制白虎、承气以存阴；阴病制附子、吴茱萸以扶阳。柴胡剂微调半表半里，栀豉次平虚热之邪，陷胸、抵挡夺盛实之邪。浮、动、大、滑、数属阳脉；沉、弱、涩、弦、微属阴脉。