以经释论，创“经界”说

柯琴在深入研究《内经》和《伤寒论》的基础上，就《伤寒论》的六经提出了与众不同的“经界”说。柯氏首先否认六经理论来源于《素问·热论》，他在《伤寒论翼》中说：“叔和不知仲景之六经，是经界之经，而非经络之经。妄引《内经·热论》作序例，以冠仲景之书，而混其六经之症治，六经之理因不明。”柯氏认为仲景之“六经”非来源于《素问·热论》，在否认源于《素问·热论》的同时提出了六经理论源于《素问·皮部论》。柯氏说：“然仲景既云撰用《素问》当于《素问》之六经广法之。按《皮部论》云：皮有分部，脉有经纪，其生病各异，别其部分，左右上下，阴阳所在，诸经始终，此仲景创立六经部位之源。”并将六经分区的理论依据规定为：“内由心胸，外自巅顶，前至额颅，后至肩背，下及于足，内合膀胱，是太阳地面也。”“内自心胸至胃及肠，外自头颅，由面至腹，下及于足，是阳明地面。”“由心至咽，出口颊，上耳目，斜至巅，外自胁内属胆，是少阳地面。”“自腹由脾及二肠魄门，为太阴地面。”“自腹至两肾及膀胱溺道，为少阴地面。”“自腹由肝上膈至心，从胁肋下及于小腹宗筋，为厥阴地面。”柯氏将人体划分为六区地面，认为此六区地面，内接脏腑，外连肢体，上达巅顶，下及胸腑，在部位上相互嵌合，功能上相辅相成，正常时相互为用，异常时相互影响。此种划分，生理上可以囊括人体全部功能，病理上充分反映人体的各种病变。这种观点虽未成定论，但其反对单纯以经络来解释六经，显然扩大了六经的范围，对后世医家全面地认识疾病，进行有效的辨证论治，提供了切实可行的理论依据。正如柯氏所说：“夫仲景之六经，是分六区地面，所赅者广。虽以脉为经络，而不专在经络上立说。”又说：“凡风寒、温热、内伤、外感，自表及里，有寒有热，或虚或实，无乎不包。”其别开生面的经界地面说，在当时对深入研究《伤寒论》的六经涵义起到了积极的作用。(https://www.daowen.com)