一、传播途径
1.书写工具
1975年，在云梦睡虎地秦墓出土了一些用于书写的文物，如调制成型的墨丸，圆柱状，颗粒粗，黑色。还有砚，是用鹅卵石打造而成，旁边附有砚杵，简朴，没有纹饰。这是迄今为止在中国发现的最早的人造墨与书写砚。墨可分为天然墨和人造墨两类。天然墨指的是天然的石墨和经蒸煮后鼎与鬲腹下的墨胭脂即炭黑。人造墨所采用的主要原料有松烟、漆烟和桐烟。最先使用的是松烟，其次是漆烟和桐烟。墨的烟料须经过燃烧才能制成，烟料是半成品，再经过入胶、和剂、蒸杵等工序制成墨锭，才是成品。秦汉时期墨的主要原料是松烟，也有以漆烟和松烟混合而成的。
云梦睡虎地11号墓出土3支毛笔，竹笔杆镂空，用以插笔毛。制笔的方式与现代相同，说明制笔工艺已基本定型。云梦睡虎地4号墓出土了墨，还有砚与砚墨石，上面还有用过的痕迹。出土的砚盘是用不规则的石材加工而成。
1975年，在江陵凤凰山168号汉墓出土了一套完整的书写工具，在一个竹笥里，有1支毛笔、1方砚、1块砚石、1把削刀、6枚木牍、几块墨。这些东西可能是汉代文人书房里必备的用品。
2.民间的传播
《史记·日者列传》记载了西汉初年楚人司马季主的占卜人生。司马季主在卜肆休闲地坐着，有三四个弟子在一旁侍候，师徒常在一起“辩天地之道，日月之运，阴阳吉凶之本”。司马季主博通天文地理，他能“分别天地之终始，日月星辰之纪，差次仁义之际，列吉凶之符，语数千言，莫不顺理”。《史记·日者列传》还记载了司马季主之语，“今夫卜者，必法天地，象四时，顺于仁义，分策定卦，旋式正棋，然后言天地之利害，事之成败。昔先王之定国家，必先龟策日月，而后乃敢代。正时日，乃后入家。产子必先占吉凶，后乃有之。自伏羲作《八卦》，周文王演三百八十四《爻》而天下治。越王句践放文王《八卦》以破敌国，霸天下。由是言之，卜筮有何负哉!”在司马季主看来，尽管有人蔑视卜筮，但卜筮之中是有符合常理知识的。
3.政府与官员的努力
西汉，湖北籍美女王昭君受朝廷委派，到匈奴和亲，传播了科技与文化。《汉书·匈奴传下》记载了呼韩邪单于上书汉廷，“自言愿婿汉氏以自亲。元帝以后宫良家子王墙字昭君赐单于”。王昭君到达草原之后，入乡就俗，主动地适应当地的文化，成为匈奴族的一员。她把中原先进的文化传播到草原上，必然也会有湖北的农业技术等。由于昭君和亲，使得“边城晏闭，牛马布野，三世无犬吠之警，黎庶亡干戈之役”，展现出欣欣向荣的和平景象。
据《后汉书》卷七十九《儒林列传》记载，刘秀建立东汉之后，鉴于西汉官府藏书散佚，而民间藏书颇多，他每至一地，“未及下车，而先访儒雅，采求阙文，补缀漏逸”。他下旨令天下广为收集。“先是四方学士多怀协图书，遁逃林薮。”自此而后，鸿生硕儒“莫不抱负坟策，云会京师。数十年间，朝廷各藏书阁，旧典新籍，叠积盈宇，汗牛充栋。如“石室”“兰台”“东观”等多处，藏书的规模和数量超过了西汉。迁还洛阳时，“其经牒秘书载之二千余辆”，奠定了东汉国家藏书的基础。
汉明帝与章帝时的王景，字仲通，著名的水利工程专家。《后汉书》卷七十六《王景传》记载:“少学《易》，遂广窥众书，又好天文术数之事，沉深多技艺。”他曾任庐江太守，今湖北的罗田、英山、蕲春、黄梅等县都归王景管辖范围。王景在全郡推广牛耕，兴修水利，“由是垦辟倍多，境内丰给”。
汉章帝时的谢夷吾，字尧卿，少为郡吏，学风角占候之术。《后汉书》卷八十二上《谢夷吾传》记载:“少膺儒雅，韬含六籍，推考星度，综校图录，探赜圣秘，观变历征，占天知地，与神合契，据其道德，以经王务。”“太守第五伦擢为督邮”，后举孝廉，出任寿张县令，后任荆州刺史。第五伦为司徒时，曾令班固为文荐谢夷吾，称其“才兼四科，行包九德，仁足济时，知周万物”，实为“社稷之元龟，大汉之栋甍”。班固对谢夷吾有颇多赞誉，称他“爰牧荆州，威行邦国。奉法作政，有周、召之风；居俭履约，绍公仪之操”。
周章，字次叔，随县人。据《后汉书》卷三十三《周章传》记载，周章起初在郡里担任功曹，跟着太守身边做事。他为人有见识，有个性，有决断。永初元年(107年)，他由光禄勋改任主管祭祀社稷、宗庙和朝会、丧葬等礼仪的太常。同年，周章又由太常升为“三公”之一的司空，负责水利工程、城防建筑、宫室营建等事务，并与太尉、司徒共同讨论皇帝交议的国政。
东汉末年，北方动荡。刘表以一介儒生联络荆州的豪族，独统荆州长达19年。他在襄阳建立学校，设置学官，搜集图书，整理儒家经典。荆州学派最重要的学者有宋忠、司马徽、颍容、谢该等经学家。他们收徒讲学，一时间，数以千计的文人学士来到荆州，荆州成为全国的学术中心，推动了荆州的学术发展，在中国学术史上留下了重要的一页。然而，刘表死后，这个学派一蹶不振。荆州官学以研习经学为主，但也对其他学问有所关注。王粲的《荆州文学记官志》记载:“遂训六经，讲礼物，谐八音，协律吕，修纪历，理刑法，六略咸秩，百氏备矣。”可见，荆州官学里的课程还有音乐、律吕、历法等选修课。(https://www.daowen.com)
4.文学作品中的科技知识
汉代流行文学，一些作品中包含有自然或科技知识。
(1)黄香的《九宫赋》。黄香(?—106)，字文强，江夏安陆人。《全后汉文》辑有黄香的《九宫赋》，九宫指八卦宫加紫宫。其文:
伊黄灵之典度，存乎文昌之会宫。翳华盖之葳蕤，依上帝以隆崇。握璇玑而布政，总四七而持纲。和日月之光曜，均节度以运行。序列宿之焕烂，咸垂景以煌煌。历天阴之晦暗，阳玉石以炳明。镜大道之浩广，泑沈漭以扎坱。眄旭历而锐锒，廓
以阅阆。即蹴缩以櫢檽，坎烻援以渞炀。胃
骝
以差羸，磋磥皓皜以驳乐。银拂律以顺游，径阊阖而出玉房。谒五岳而朝六宗，对祝融而督勾芒。荡翊翊而敝降，聊优游以尚阳。跖昆仑而蹈碣石，跪底柱而跨太行。肘熊耳而据桐柏，介嶓冢而持外方。浣彭蠡而洗北海，淬五湖而漱华池。粉白沙而嚵定容，卷南越以腾历。连明月以为悬，剥骇鸡以为钗。绕缋组而摄云郁，垂独茧而服离桂。戴
岌而带缭绕，曳陶匏以委蛇。乘根车而驾神马，骖
而侠穷奇。使织女骖乘，王良为之御。三台执兵而奉引，轩辕乘
而先驱。招摇丰隆骑师子而侠毂，各先后以为云车。左青龙而右觜觿，前七星而后腾蛇。征太一而聚群神，趣荧惑而叱太白。东井辍
而播洒，彗勃佛仿以梢击。四徼尘于干道，绝引者而惊鞸。蚩尤之伦，玢璘而要斑斓，垂金干而揵雄戟，操巨斄之礉弩，齐佩机而鸣廓。狼狐彀张而外飨，枉矢持芒以岞崿。迅冲风而突飞电，振云嵱岫而土崆山。巃狡猾而蹴践
，走札揭而獠桔梗。栎略玃而突列蛸，槁律屈而却梁。党巷溏而触螟蜓，抶礔砺而扑雷公。标撇缺而拂勃决，奋云旗而椎鸿钟。声淳沦以纯仑，四海澹而祏地梁。碎太山而刺嵩高，吸洪河而嘬九江。登嶕峣之厘台，窥天门而闪帝宫。享嘉命而延寿，乐斯宫之无穷。[57]
黄香从小受到楚文化的影响。这篇赋文有丰富的自然信息、科学幻想，如五岳、桐柏、介嶓冢、太山、嵩高；四海、彭蠡、北海、五湖、华池、洪河、九江；神马、
、青龙、觜觿、腾蛇；七星、太一、荧惑、太白；祝融、勾芒、熊耳、轩辕、蚩尤、雷公。描述天神的行踪，从中间的紫宫而周行八宫，行云流水，“握璇玑而布政，总四七而持纲。和日月之光曜，均节度以运行。序列宿之焕烂，咸垂景以煌煌”，把天文、历法、术数知识融会贯通。
(2)王逸的《楚辞章句》。王逸(约89—?)，字叔师，南郡宜城(今湖北宜城)人。王逸的《楚辞章句》是《楚辞》目前最早的完整注本。其所依据的《楚辞》文本为西汉刘向所辑，原为16卷，王逸增入自撰的《九思》1卷，改编为17卷。王逸训诂，征引古代经典文献达25种。如《楚辞·天问》:“灵蛇吞象，厥大何如?”注曰:“《山海经》云:‘巴蛇食象，三岁而出其骨。’”
王逸在《天问章句》云:“屈原放逐，忧心愁悴，彷徨山泽，经历陵陆。嗟号旻昊，仰天叹息。见楚有先王之庙及公卿祠堂，图画天地山川神灵，琦玮僪佹，及古贤圣怪物行事，周流罢倦，休息其下。仰见图画，因书其壁，呵而问之，以泄愤懑，舒泻愁思。”
王逸写过一首《机妇赋》，描写了妇女织布的情景，其中记录了织机的情况、劳动的样式、织女的心情。这是反映男耕女织社会中手工技术的文学作品，但有写实性。
(3)祢衡的《鹦鹉赋》。祢衡(173—198)，字正平，平原般(今山东临邑县)人，少有才辩，性刚直。兴平中，居住荆州。从《后汉书》卷八十下《祢衡》可知:祢衡到了荆州，“刘表及荆州士大夫，先服其才名，甚宾礼之，文章言议，非衡不定”。有一天，黄射举行盛大的活动，有许多宾客到场，有人进献了鹦鹉，黄射请祢衡即兴作一篇赋，祢衡“揽笔而作，文无加点，辞采甚丽”。
还有一种说法，《鹦鹉赋》与现在武汉的鹦鹉洲有密切关系。黄射是在鹦鹉洲得到鹦鹉，而祢衡是在鹦鹉洲写出了《鹦鹉赋》。《鹦鹉赋》:“惟西域之灵鸟兮，挺自然之奇姿。体金精之妙质兮，合火德之明辉。性辩慧而能言兮，才聪明以识机。故其嬉游高峻，栖跱幽深。飞不妄集，翔必择林。绀趾丹觜，绿衣翠衿。采采丽容，咬咬好音。虽同族于羽毛，固殊智而异心。配鸾皇而等美，焉比德于众禽?”[58]
可见，《鹦鹉赋》不是一篇简单的应景之文，它还记载了时人对鸟的认知。楚人尚鸟，对鸟有特别的感情。《鹦鹉赋》赞鸟，说它嬉游于高山峻岭，栖立于幽谷深林。高飞时不胡乱集群，翱翔时必选择佳林。它有资格与凤凰媲美，其他的鸟儿怎么能与之比较德行?
《鹦鹉赋》使得汉水进入长江一带的鹦鹉洲享有盛名。唐代诗人崔颢的《黄鹤楼》里就有“晴川历历汉阳树，芳草萋萋鹦鹉洲”的名句。李白曾经写《望鹦鹉洲悲祢衡》，表达了对祢衡的钦慕之至。“吴江赋鹦鹉，落笔超群英。锵锵振金玉，句句欲飞鸣。鸷鹗啄孤凤，千春伤我情。”
