我思故我在——我的读书有感选辑
我思故我在——我的读书有感选辑
假如没有了“紧箍咒”
——读《西游记》有感
在《西游记》中，孙悟空的紧箍咒是怎么来的呢？小说中是这样写的：有几个山贼想害他们师徒性命，悟空一怒之下，悉数棒杀。唐僧絮絮叨叨责备他，桀骜不驯，放荡不羁的齐天大圣哪里受得了这般委屈，索性撂下挑子，一走了之。眼看队伍要散，观音于是化作老妇，给唐僧送来一顶花帽和一套衣服，并教他紧箍咒，以此驯服孙猴子。
当悟空受到龙王劝说，回来重新找到师傅时，看到花帽，一时好奇戴在头上，这一戴，便脱不下来了。从此，每当他顽劣本性难改时，只需唐僧一句：“悟空，休得无礼。”他就得考虑一下，因为紧箍咒的厉害，他可是领教过了的。
悟空曾好几次都想自己把紧箍弄断，或是一棒子打死和尚，甚至还想去南海找观世音算账。可是每当有这些意念时，唐僧就会念咒语，让他头疼欲裂，痛不欲生。
小时候，读到这里，我们是非常同情悟空，并为他鸣不平的。可是，如果没有了这紧箍咒，这天下不就任由他为所欲为了吗？如果他是个寻常人物，坏也坏不到哪里去，也就罢了。可，他金箍棒在手，有识破真相的火眼金睛，还有通天的本领，如果他要作恶，几乎没有人能制止得了。他不做，不等于他无恶念，只要有恶念，就有作恶的可能。即使现在没作恶，不等于以后也不会做。
别说是一只猴子，即使是人，也好不到哪儿去。
在这个世界上，人性向来不靠谱，即使总统也不例外。他们也是人，是人就有作恶的可能。所以不能把希望寄托在他们的道德自律上，得制定详尽的法律对交到他们手中的权力给予严格的监管和控制。不是每天谆谆教诲，让他如何“雷锋行程一千里，好事要做一火车”，而是让他的权利全部曝光在阳光下，处于监督中，让他想做坏事而没有机会。
前一段时间，某地一高官落马，他家境一般，不是根红苗正的二代，是从一名普通教师开始，三十多年的奋斗，一步步成为当地高官。如果他当初没有进入仕途，凭他的勤学上进，也应该桃李满天下了。或者说，如果他走入仕途时，头上照例戴上一个“紧箍咒”，让他没有贪腐的机会，他也会如孙悟空一样，最终封神成佛，功德圆满。
可惜，这些毕竟是假设。
一次，我们看到某机关一位小领导牛气冲天，鼻子不是鼻子，脸不是脸，很不招人待见。难免背后发两句牢骚。
有人说，宇老师，如果是你就好了。我说，幸亏不是我，我也不是什么好人。人性中所有的弱点，在我身上一样没少。手上有了一丁点小权力时，我也会自我感觉良好；看到好处时，我也会忍不住想伸手；走在路上时，我也经常幻想着，前面是不是有一个钱包在等着我；看到旁边的人当了官或发了财了，我也会心里不平衡，怎么不是我？
我很庆幸的一件事就是，过了多少年，我终于没有机会活成自己讨厌的样子。
在《西游记》中，有个情节设计也非常值得玩味。紧箍咒戴在了孙悟空的头上，咒语掌握在了唐僧的嘴里，所以，孙悟空便不敢造次。唐僧也不会没事儿就念着玩，但这咒念得也不是万无一失。
比如三打白骨精以后，一向人妖不分的唐长老以为自己是正义和善良的化身，念得孙悟空死去活来，并最终把他驱逐出取经队伍。
看来，这咒也有念歪的时候，念歪了怎么办？最终以唐僧“自罚三杯”草草结案。依我看，这紧箍咒啊，唐长老头上也应该套一个，这样，整个西游故事也就圆满了。
草民英雄何九叔
——重读《水浒传》有感之一
何九叔是《水浒传》武松故事中，一个非常重要的人物。他是阳谷县一个团头，什么叫团头？这相当于现在县民政局负责管理殡葬的工作人员，还可能是本地殡葬协会的会长。不管怎么说，在这个行当中，他是有绝对的话语权的。
当他一看到武大的尸体时，“大叫一声，望后便倒，口里喷出血来，但见指甲青，唇口紫，面皮黄，眼无光。”我认为此处情节有些夸张。这时的何九叔其实是在装样子，他就是干这行的，什么样的尸体没见过？虽然武大死得的确惨，但也不至于能把他吓成这样。他一眼就可以断定武大死于非命，再加上刚才西门庆无缘无故塞的十两银子，以他的世故人情，一下就猜个八九不离十。此时，他如果不假装“中了恶”昏死过去，应该怎么说呢？这也是不得已的选择。
他被抬回家中，老婆不知道怎么回事，哭得稀里哗啦。等别人都走了，何九叔才把事情的经过一五一十地说出来。这里有一句话非常重要：“我本待声张起来，却怕他没人做主，恶了西门庆，却不是去撩蜂剔蝎？”
从这句话可以看出，他也是一个非常有正义感的人，之所以今天不能说，是因为力单势孤，以他的力量无法对抗西门庆。他必须等待时光，而且，以他对武松的了解，相信，这一天不会太久。他留下了西门庆的十两银子，也是不得已的选择。他为什么害怕西门庆呢？有两个原因：一，西门庆是地方恶霸，自古以来，善怕恶是常态；二，西门庆与知县素有来往。你想想，如果是你的话，你敢惹吗？
此后两天，他待在家里，只是叫手下人去打理武大后事。并且吩咐：“我中了恶，去不得，你们便自去殓了。就问他几时出丧，快来回报。得的钱帛，你们分了，都要停当。若与我钱帛，不可要。”等到三日后出殡时，他却坚持要去，何九叔对老婆道：“我至期，只去偷骨殖便了。”也就是说，他此时目的非常明确，就是为了收集罪证，为日后伸张正义做准备。
火化结束回家后，他把两块发黑的骨头和写有年月日和送丧人姓名的符纸，还有那十两银子一起安放好，坐等武松。由此看出，他做事是何等的周密。
等武松回来后找上门来，出门前，何九叔便直接把证据带在身上。有人可能要问，他为什么不主动说呢？这不是想蒙混过关吗？我不同意这种观点，这时的他是在等待武松的态度。如果武松不言，那他也只好沉默了，你弟弟还不管，我也犯不着赔上身家性命去和西门庆作对。
等武松掣出把尖刀来，指着他的鼻子时，他知道，这一天来了。于是，他不慌不忙地从袖子里取出那个袋儿，放在桌子上……
正是因为他的支持，武松获得了这起冤案的核心证据。更为仗义的是，他此时没有再逃避，而是和武松一块去找郓哥。随后，没有更多犹豫，陪着武松来县衙申冤。
他今天走出家门的时候，应该已经预料到这种可能了。
小说中，武大邻里邻居的表现实在无法让人齿冷寒心。他们明明知道武大是被合谋害死的，如果不愿惹火烧身，保持沉默即可；但此时，他们却反而装糊涂说人情话去安慰潘金莲，然后——各自散了！
我们再说何九叔，这个时候，利害尚不分明，武松与西门庆，谁死谁活，根本无法预料。他的这种做法，无疑是把自己和武松完全捆绑在了一起。以他的人情练达，他不会不清楚，这种选择，危险有多大。
郓哥与武大有交情，也曾受惠于他，他这样做可以理解。但是，何九叔与武松兄弟素不相识，说他的选择是舍生取义，一点都不为过——因为，此时，他可能付出的代价，不仅是自己的饭碗，更可能是身家的性命。在一个贪腐成风，道德堕落的社会中，这需要多大的勇气啊！
如果我是何九叔，会怎么办呢？和武松一道昂首走上阳谷县的大堂，指证西门庆，我敢吗？
人类社会经历了千万年进化到现在，已经发展成为对强与恶有足够制约的文明社会。法律是社会最后的防线，理应惩恶扬善，维护公平正义，使良善者得到最大的保护，使作恶者得到应有的惩罚。
在公平和正义得不到保护的社会中，大多数情况下，芸芸众生既不具备保护自己的能力，更不具备维护社会正义的勇气和能力。别人能忍的，我也能忍。于是成为沉默的大多数，有的甚至成为恶势的帮凶。
当然，正义能否战胜邪恶首先取决于双方力量的对比，而不是道义与公理，这是早已被历史多次证明过的。不必自欺欺人，如果武松的本事比不上西门庆，那被摔下狮子楼的就会是他。
我们也是如何九叔一般的草民，心中有是非，存良知。但是，真要让我们为了别人的正义挺身而出时，你会如何九叔一样吗？
我们都在等待英雄，这样的时代，一定不是一个好时代，渴望侠客的世道，也一定不是一个好世道。在这个世界上，人与人的命运往往休戚与共。不伸张正义，不维护公平，在邪恶面前只顾及自身的利益，对他人被冤屈被欺凌被迫害漠然置之，总有一天，你也可能成为下一个。
这个道理，说起来都懂。但，真要遇到事儿了，可就难说了。
宋江的逻辑
——重读《水浒传》有感之二
一开始，宋江压根没想到要上梁山当什么寨主。他家里有田产，又在郓城知府衙门做事。虽为刀笔小隶，却黑白两道，都能说得上话，而且挥金如土。要不江湖上怎么会有“及时雨”的名号呢？
在《水浒传》中，我们经常会看到这样的情节：山贼草寇，一听说是山东“宋公明哥哥”，立刻缴械，纳头便拜。有这等江湖地位，城内还有主动贴上来的外室，日子过得相当滋润。他的梦想应该是，如有机会，也能建功立业，青史留名，即所谓“治国平天下”。
所以，当他发配江州途中，被请上梁山时，谁劝也不行，铁了心要走的。随后，因为酒醉题了反诗“心在山东身在吴，飘蓬江海谩嗟吁。他时若遂凌云志，敢笑黄巢不丈夫”，绑赴刑场开刀问斩，被梁山弟兄们救上山后，眼看无路可走，他只好落草。
但是，从心底里说，这不是他的选择，这点晁盖是有清醒认识的。
晁盖也曾经受惠于宋江及时通风报信。但是，他心里清楚，他与宋江不是一路人，虽然他也不可能给梁山兄弟什么未来，可是，宋江，更不能，而且一定会改变他既定的发展方向。所以，后来他出了意外，在指定接班人的问题上，明明应该让给宋江这个实际的二把手，但他宁可把这个位子随意给个阿猫阿狗，也不愿给宋江来坐。可见，晁盖是多么有先见之明。
宋江其实也无心做什么破寨主，他压根看不上。他来梁山，本来就是迫不得已的政治避难，所以，无时无刻不在幻想重回朝廷的机会。
后来，既然众兄弟非要他做这个寨主，那他也就做了。他代行寨主职权的第一件事情就是把“聚义厅”改为“忠义堂”。这个情节在书中一笔带过，没有过多交代。其实，这真不是一件小事，略通文理的人都能分辨出二者的区别。
“聚义厅”强调的是兄弟之义，这是晁盖既定的梁山宪法的核心，强调梁山兄弟相互之间的义务和权利，即有福同享，有难同当。而“忠义堂”看似“义”还在，但是，“义”前加了“忠”，那意思可就完全不一样了。在这里，“义”还是兄弟之义，范围还限定在兄弟之间，但“忠”可就有了特定的解释了。
什么是“忠”？就是完全听从，誓死捍卫，忠“谁”？当然是君。这时，宋江对梁山未来的定位就已经非常清晰了。
更为关键的是，“义”与“忠”都能兼顾当然没问题，但是当二者发生矛盾，需要取舍时，这个顺序可就是致命的了。也就是“二者不可得兼，舍义而取忠者也”！这个时候，梁山宪法已经被悄无声息地调包了。
此后，在公私场合，凡谈到梁山宪法，宋江言必忠义二字。等“石碣受天文，英雄排座次”后，便公然在忠义堂上立了一块牌额，大书“忠义堂”三字。到此，晁盖担心的已经完全变成现实了。
兄弟们想不通，我们之所以走到今天，还不是被朝廷害的吗？凭什么让我们还要听命于他们？
宋江多次做大家的工作，兄弟们，如今皇上圣明，只是被奸佞蒙蔽了双眼。就是高俅、蔡京、杨戬、童贯四贼把持朝政，欺上瞒下，作恶多端，才导致我们今天流离失所，无家可归。这笔账，应该记在他们的身上！我们的使命，就是替天行道，为君除奸！
宋江的这一说辞似是而非。奸佞们固然不是什么好人，但，这锅真不应该扣在他们脑袋上。
这种理论，最有代表性的就是岳飞和秦桧的公案。本来，明明不希望岳飞北伐直捣黄龙，迎回北国冰天雪地大坑中的那老爹和哥哥的是高宗赵构；担心武将拥兵自重，尾大不掉，威胁皇权的也是赵构；连下十二道金牌，急令撤军的也是赵构。怎么就能把锅全扣在秦桧头上呢？
秦桧的动机何在？他可能是出于什么样的阴暗的心理呢？莫非是担心岳飞威胁他在朝中的权势吗？其实，这完全是后人妄加的猜测。在宋朝，重文轻武非常严重，他们根本就不一个重量级别的，以岳飞一武将的身份根本无法撼动秦桧的地位。
担心岳飞影响他的议和大事吗？如果岳飞真能打得金兵一塌糊涂，不是更有利于增加谈判桌上的筹码？这难道不是求之不得的事儿吗？
担心岳飞谋反，更是别人自以为是的思维。他能做到宰相，智商不会太低。岳飞如果真有反心，不会不知道武将被褫夺兵权的结果。怂恿高宗连下十二道金牌，这不是要诚心逼着他造反吗？
即使他真的这么笨，那他的动机还不是为了南宋王朝考虑，为赵构分忧，这不正好说明他的一片忠心，天地可鉴吗？
秦桧陷害岳飞，真的没有私利动机。
如果真是秦桧作祟，那只有一种解释——他是金国派回的内奸，必除岳飞而后快。
可是这种推论有任何依据吗？就连后朝给岳飞平反时，朝廷的正式诏书中也没有这一条。如果，真有，哪怕是一点点捕风捉影的证据，会不提吗？由此可见，这完全是后世民间毫无证据的主观臆断，比“莫须有”都不可信。
那年，我去西湖游览拜谒岳王庙。看到跪在岳飞墓前的四个五花大绑裸胸露乳的铁铸的家伙，一点儿也恨不起来。奴才最擅长的就是看主子的眼色。摇尾乞食，察言观色也是他们最擅长的本事。没有主子授意或默许，他们是概不敢下口的，况且，赵构也不是如明熹宗一般会大权旁落的窝囊废。
当然，我这样说，并不是为秦桧洗白，最多他只是帮凶，不是主谋。
奴才也有失算的时候，如果真要惹出事关主子名声的事来，在主子眼中，奴才是可以随时出卖的，这就是他们的可怜之处。
高宗的儿子孝宗赵昚（音同“慎”）即位后，为了表彰岳飞的忠心，为了鼓励后世忠臣良将前仆后继，保卫大宋江山。便顺从民义，给岳飞全面平反昭雪。错了当然得追责了，那这个悲剧是谁造成的呢？当然不能说皇上，皇上怎么会错呢？是秦桧这奸贼欺下瞒上，蒙蔽圣上，才导致这样忠心的大臣被冤，这真是我们不可估量的重大损失啊！
于是，秦桧这条已经失去利用价值的狗就被拖出来，跪在了岳王墓前——不过，这也算是物尽其用吧。
这是中国历史上经常出现的现象，当奸佞恶贼们多行不义被查实处决之后，草民必高呼：吾皇万岁！皇上圣明！
这样的戏剧演了一场又一场，姓嬴的换成姓刘的，姓刘的换成姓赵的，这一圈圈下来，从治到乱，从乱到治，似乎天下没有太大的变化，宋江的真诚在于，没有骗他的兄弟们，他真是这样想的。因为以他的局限，他只能看到台前的魑魅魍魉，却看不到背后那只无形的大手。以为割了这茬子杂草就可以了，没想到“野火烧不尽，春风吹又生”的故事在我们这个国度几千年的历史中循环上演。看来，独夫与奸佞正是这种体制的标配。只要土壤没有改良和更换，这种结果几乎就是必然的。
不能不说，这套并非宋江原创的理论在我们这块土地上即使现在，也阴魂不散。今天，我们不必嘲笑郓城宋三郎，历史车轮滚滚向前，时间又过去了近一千年，可是，我们又能比他进步了多少呢？
认清李逵不容易
——重读《水浒传》有感之三
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李逵在水浒中戏份不少，他属于那种一眼就可以望到底的人。毫不掩饰自己的罪恶，因为他从来不认为自己有什么错。他无半点怜悯之心，为了逼朱仝上山，在小树林里毫不犹豫地劈死了沧州知府四岁的小儿子，眼都不眨。当朱仝要找他拼命时，他出口便是——“教你咬我鸟！晁宋二位哥哥将令，干我屁事！”
他觉得自己就是在执行命令，是非对错和自己有什么关系？他没有，更懒得判断，和这种人是没有道理可讲的。
他唯我独尊，毫无忌惮；凶狠残暴，嗜血冷血。如果能用一种动物类比的话，李逵就是一条藏獒，凶残狠毒，除了主子，他谁也不认！
即使最后，主子把屠刀举向藏獒，它可能也不会反抗。在小说最后，宋江怕死后，李逵造反坏了自己忠义的名声，便也给他喝下了毒酒。小说是这样写的——
李逵见说，亦垂泪道：“罢，罢，罢！生时伏侍哥哥，死了也只是哥哥部下一个小鬼！”临死之时，嘱咐从人：“我死了，可千万将我灵柩去楚州南门外蓼儿洼和哥哥一处埋葬。”嘱罢而死。
在他眼中，主子就是主子。奴才就是奴才。我生为你的人，死为你的鬼。至于，你是什么样的人，不在我考虑的范围之内。
可能有人不同意我的观点。认为李逵是维护正义，爱憎分明的化身，有一件事最具说服力。他听说宋江掳走了刘太公的女儿，便回到山寨，砍倒杏黄旗，举着板斧直奔宋江而来。看这意思，如果不是大家拦得紧，可就真上手了。这时，他对事不对人，你宋江竟然欺男霸女，我李逵岂能容你？
听听他是怎么骂的——
“我当初敬你是个不贪色欲的好汉，你原来是酒色之徒：杀了阎婆惜，便是小样；去东京养李师师，便是大样。你不要耍赖，早早把女儿送还老刘，倒有个商量。你若不把女儿还他时，我早做，早杀了你，晚做，晚杀了你。”
我们来推测一下，他心里是怎么想的呢？
从骂词来看，李逵之所以勃然大怒，是因为宋江贪恋色欲。他终于看透宋江这个酒色之徒。我已经忍你好久了，是可忍，孰不可忍！
为什么他对男女之情这么反感呢？在他的逻辑里，男人就得有个男人的样子，无情才是真豪杰！情欲这东西是罪恶丑陋的，男人万不可贪恋。
我们看看梁山兄弟的态度也能知道，这不是李逵一个人的观点。英雄岂能贪恋女色？宋江不恋阎婆惜，杨雄冷淡潘巧云，这才是英雄所为。
这套理论虽非李逵首创，却固执变态地深植内心，成为他的核心价值观：谁贪恋女色，就算不得什么好汉；不仅如此，他就是我李逵的敌人，必得而诛之！
在那个时代，鲁智深、林冲、杨志等有此等心态，我们尚可以理解。因为不管怎么说，他们大体上心里有是非，做事有底线。
但是，李逵——
在江州、东京、祝家庄，你视无辜百姓如草芥，不分青红皂白，挥斧便砍，你的手上，沾满了多少无辜者的鲜血。更不用提在江州牢狱中横行霸道，敲诈勒索；在江州酒楼上，仅仅因为多问了一句，便劈头泼了酒保一脸残羹剩饭；你想吃鱼便伸手去抢，白吃白拿，与强盗无异。
这样的人，居然慷慨激昂讲起了“道义”，甚至认为剪径蟊贼李鬼坏了他的名声，真是绝妙的讽刺。
对于道德操守的评判，如果有伪君子和真恶魔分类的话，李逵算是后者。人性中不少的恶都在他的身上都得到了充分的体现。他毫不避讳掩饰自己的恶行，我是流氓我怕谁？从某种程度上来说，这样的人比伪君子都可怕。
“真”的确是我们修炼良好人格的第一步，但是，它只是人类道德最起码的要求，如果没有推己及人的“善”相伴而行，那就可以算是无耻了。
李铁牛就是这样的人。
从良民到暴徒
——重读《水浒传》有感之四
从武松在《水浒传》中的出场可以看出，他粗野鲁莽，不是谁想捏就能捏的软柿子，说顺民不太准确，但起码可以算个良民。当初在清河县酒后失手，重伤他人。自知后果严重，也只得远走他乡。景阳冈打虎后，时来运转，凭借非正式的身份进入朝廷以后，更是兢兢业业，尽忠职守，下决心要做安分守己的良民。
他从东京风尘仆仆地赶回阳谷县后，得知哥哥暴病身亡。联系以前的端倪，自然怀疑此事与潘金莲脱不了干系。此时，以他过去的性格，一定会被激怒，直接以拳头说话。但这次他没有，他的身份变了，也晓得应该在法律的框架内解决问题，此时，他相信，法律能为他讨回公道。
但是他知道，要想依靠法律，证据是唯一依据。于是，他开始了并不太顺利的取证过程。好在他的身份发挥了不少作用，最终形成了完整的证据链。
这时候，他对法律充满信心。但是，当他把所有的证据呈上去以后，却发现事情远非这么简单，书上是这样写的——
知县道：“武松，你也是个本县都头，不省得法度。自古道：‘捉奸见双，捉贼见赃，杀人见伤。’你那哥哥的尸首没了，你又不曾捉得他奸；如今只凭这两个言语，便问他杀人公事，莫非忒偏向么？你不可造次，须要自己寻思，当行即行。”
知县之所以这样说，是因为他确定武松不会有真凭实据。但是，当武松从怀里取出两块酥黑骨头、十两银子和证词后，知县也一下子也没反应过来，只好这样答复——
“你且起来，待我从长商议。可行时，便与你拿问。”
这是一句挑不出任何毛病的话，因为，从法理来说，你的证据是否合法有效，我哪里知道？你总得给我考虑的时间吧？待我先做调查研究，随后再给你答复，如果确信无误，我一定秉公执法！
这话搪塞一般老百姓没有问题，这种情况下，我们都会高高兴兴地回去等结果。但是，武松已在公门，耳濡目染，自知其中关节。知县之所以会打太极推手，一定不是无缘无故的，很快情况便被坐实——县官已经接受了西门大官人两千两银子。
这位阳谷县令做事相当不讲究，此时的武松刚刚从东京回来，做的可是类似于梁中书给蔡太师送十万生辰纲的私活儿，基本可以算作“自己人”了。这样的手下，他丝毫不念情分，说卖就卖，真是“冷了众兄弟的心”了。
我们不妨分析一下他此时的心理状态：西门大官人是本地有头有脸的人物，上上下下都有点关系，属于地头蛇；逢年过节还给自己经常上贡，又属于“衣食父母”，不到万不得已，没必要得罪。而武松虽为自己人，但毕竟是手下兄弟，又人单势孤，在自己的掌控范围之内，得罪了又如何？兄弟本来就是用来出卖的。
只是没有考虑到，他所面对的是武松！
如果是一般人，考虑再三，即使心怀怨恨，也可能咬碎牙往肚子里咽，忍了。但是，武松可不是逆来顺受的娘民。很快，事情的发展便超出了知县的预料。
看到这里，颇为感叹：不管怎么说，武松现在是专管捕凶缉盗的都头，且风头正健。如果，他连自己的合法利益都无法保护，这可真令人绝望。
人性本恶，什么样的坏事都干得出来，不必心存任何幻想。但是，好在整个社会有法律托底。这是一套惩恶扬善的机制，理论上，它维护的是社会的公平与正义。这是一个社会的底线，如果这个底线都会被轻易地突破。任何人都不安全，包括良民与恶势。
西门庆的死就是因为不相信，他靠金钱和权势建立起来的坚不可摧的防线，阳谷县这一亩三分地上还有人能够突破！况且，即使单挑独斗，他本人也勇武过人。所以，他才敢光天化日之下有恃无恐。
潘金莲和王婆听说武松告状不成，被晾在县衙大堂。一开始的小心翼翼也变成了恶语相加，你那怂哥哥就是被我们害死的，我看你也是个怂货，能把我们怎么样？
千百年来，我们的血性就是这样被强权与恶势一次次碾压，成为沉默的大多数，进而成为逆来顺受的待宰羔羊。
可是，这次他们没料到，武松是个有血性的人！他满怀希望而去，满心失望而归。既然法律没用，那我就按照自己的方式来进行。
接下来他先坐实了潘金莲王婆的口供，再凭自己的武力取下了西门庆的首级，最后连同潘金莲的脑袋一起供在了哥哥的灵前。
他是以私力救济的形式完成了整个取证及执法过程的，整个过程充满了血腥与恐怖，令人不寒而栗。
法律就是一种契约，但是，它不是人与人个体之间的，而是人与公权力之间的契约。在法律意义上来说，个人与政府官员之间的关系是平等的。
既然是契约，那就双方都得遵守。如果需要宣誓，个人应该这样说：“我保证遵守相关契约中的相关条款，如有违反，愿意承担相应的惩罚。”
政府官员应该这样说：“我将恪守公平公正的原则，维护你的各项法定权利。如有非法侵害，将追究侵害人的责任，使他们受到应有的惩罚。”
从本案来看，公权力的执行者——阳谷知县贪赃枉法，没有履行追究与惩罚的职责，他违约了。如果有相应的机制追究违约者的责任，及时止损，迟到的正义虽然打了折，但是也还可以叫正义。遗憾的是，在从古到今的绵延不断的两千多年的极权社会里，这样的概率太低了。
其实，私力救济明显是对法治的伤害，而且，对它的理解和执行又不可能有同一个标准，于是问题层出不穷。不得不说，对于每一个生命个体而言，以命相搏的私力救济对自己也并无益处，往往两败俱伤，甚至同归于尽。但是，这可能也是他们最无奈的选择。
有血性的良民就这样被逼成暴徒了。
梁山江湖水不清
——重读《水浒传》有感之五
几十年的生存经验告诉我，判断一个团队的高下优劣，首先看他们成立的宗旨，是为个人私利还是社会公义；其次，要看看这个团队的大多数都是些什么人；最后，看他们为达成目标的方法是不择手段还是坚守人伦底线。
梁山团队究竟如何？
我们先来看第一条。第一代领导人王伦，本是落第秀才，生活不如意，啸聚山林就是为了过快活日子。第二代领导人晁盖和王伦没什么区别，只不过他心胸更开阔而已。到了第三代领导人宋江，则明确打出了“替天行道”的旗号，话是好听，说白了这个口号就是幌子。从后面的发展看，就是为弟兄们寻找一条出路嘛。这不高尚也不至于卑鄙，可以理解。但是，后来，为了招安，对他们原来必除之而后快的高俅等“四贼”也曲意奉迎，低眉顺眼。真不知他们替的是什么天，行的又是什么道。
可见梁山集团顶层设计与“义”无关。那么，团队成员最终走上这条路，又是图什么呢？
客观地讲，有一部分成员还真与义相关。如鲁智深，他是因为路见不平，失手打死镇关西，只得亡命天涯；武松是为了替兄报仇，犯了人命，才被刺配孟州；而顾大嫂是仗义救表弟解珍解宝，劫牢反狱；花荣为救宋江，身陷囹圄。可以说，他们都是为了别人，才走上这条路的。这是梁山上为数不多的能真正体现“义”的一个群体，他们侠肝义胆，共同体现出来的正义和勇敢确实令人敬重。
这类人中，晁盖吴用等七人有些例外，按理说他们劫取不义的生辰纲也可算义举了，然而，他们的目的是“论秤分金银，异样穿绸锦，成瓮吃酒，大块吃肉”，实与“义”无关，准确说是“黑吃黑”。
第二类人虽无上一类人的侠义行为，但也值得同情和理解，如林冲、杨志等。他们只想做个良民，过安稳日子；或靠自己的努力改变命运，光宗耀祖。只是那个社会不允许，理想破灭后，对朝廷完全失望，为保全性命，无奈之下，被一步步逼上去的。
还有一类人，也是被逼的，只不过逼他们的不是官府朝廷，而是“自己人”。如卢俊义、朱仝、秦明等，他们原来生活非常幸福，根本没有上山的动机。只因宋江要提升集团的名声，把事业做大做强。他们才被这帮“自己人”不择手段搞得家破人亡，不得已落草为寇。所以，他们是最应该同情的。遗憾的是，这类人往往是非不清，敌我不分，被自己人卖了还得替别人数钱。
除此以外，还有如呼延灼、关胜等。他们原是代表大宋王朝的剿匪力量，只不过技不如人，于是成为阶下囚。再加上宋江的屈尊以待，于是也就半推半就，暂时留下了。
以上第二类，原因各异，但不管怎么，上梁山并无主观故意。
但是另一类人就不一样了，他们是主动加入的。遗憾的是，他们上山的目的就是为了大块吃肉，大秤分金，过为所欲为，毫不受拘束的快活日子。这样的人基本可以算是无底线无节操的流氓无产者。
我们知道，要做成一件事，团队成员需要三观相同，有共同的愿景，所谓志同而道合。而梁山弟兄殊途，也不同归，甚至相差甚远。怎么也看不出团队的特点，说白了也就是一群乌合之众。
接下来，我们讨论第二个问题，这个团队的人，人品如何？总体来说，良莠不齐。有鲁智深、林冲、杨志这样的道德君子，但也有不少怎么也无法洗白的恶人。这种情况在最后一类人中尤其明显。
他们有的本身就是地方霸痞黑恶势力，如揭阳岭穆泓穆春及李俊童威童猛；有的是拦路抢劫杀人越货的车匪路霸，如浔阳江上张横张顺、清风山上燕顺等；有的是经营人肉生意图财害命的黑店老板，如张青、孙二娘、李立；有的是牢头狱霸，如戴宗；有的是嗜血成性滥杀无辜的恶魔，如李逵；有的是刨坟掘墓偷鸡摸狗的蟊贼，如时迁；有的是为娶人女，凶残灭门的豺狼，如董平。
尤其是王英，车家出身，半路见财起意，便劫了客人。占山为王后，更是色欲熏心，无恶不作。这些人，在什么样的社会中，都应该是被严惩的人渣。但他居然也可以和大家坐在一起称兄道弟，梁山这池子水便再也清澈不起来了。
如果说，以上只是他们的个人人品问题，不足以影响总体的话。那么，梁山团队集体所干的几件事用丧尽天良来评价一点也不过分。
第一件还是宋江在清风山的时候，眼看劝说无望，为断秦明后路，便派人假扮秦明，在青州城外烧杀抢掠。此次统一行动，使原来繁华的城镇成了废墟，数百无辜的人被屠杀，同时，秦明全家也被官府灭门，自然无路可退，然而，这正是他们想要的结果。
后来，为了逼卢俊义上山，吴用亲自在人家墙上题写藏头反诗，导致卢俊义被官府缉捕，家破人亡。再后来，为了逼朱仝上山，授意李逵一斧劈死朱仝看护的四岁小儿。
为达目的，不择手段。这些行为，凶残歹毒，令人发指。哪有一点儿“义”可言？
现在，我们来反观梳理一下梁山所谓的“义”，如果说真有的话，那似乎只存在于兄弟之间，存在于梁山内部这个利益团体之内。在这个团体中，兄弟之间侠肝义胆，利益均沾，有福共享，有难同当。凡不属于这个圈子的人，则视如草芥，随意杀掠，从不手软。
即使宋江真能杀入东京，改朝换代，也不会比赵家强多少。对天下苍生而言，也不是什么福音，甚至反而可能是大家的噩梦。