艺术特征

秦安扇鼓舞集舞蹈、戏曲、武术于一体，表演形式独具一格，它所携带的民俗文化元素十分丰富，配合鼓舞的各种道具，就分别隐含了金、木、水、火、土五行学说。在步伐与队形之中突出八卦阵势，并融入了傩舞、萨满舞的艺术元素，可称为民俗文化的活化石。它是当地独有的民俗活动，尽管扇鼓表演贯穿整个祭神过程，但大多数时间起着伴奏或烘托气氛的作用，具有观赏性的表演主要集中在“喜神”和“背鼓”的仪程中。特别是“喜神”部分的表演，应该是整个表演的主体部分，随着祭祀活动的进行，人们为了让请来的“神”高兴，特意安排一段表演，其实这就是一个娱神的程式，同时也是一个娱人的过程。这时，扇鼓手们左手执扇鼓柄，右手执鼓鞭，在场院上扭起舞步，敲打着轻快活泼的鼓点或晃动鼓环，时而欢腾跳跃，时而旋转，击鼓动作花样翻新，各种绕鼓花的动作优美别致，令人眼花缭乱，扇鼓风格纤细、优美、抒情，鼓点节奏有单点、双点、花点、小碎点，点数繁多，点点悠扬清脆、快慢协调，给人一种心旷神怡的感觉。鼓手们有时成排面对神位站立或呈跪姿轻敲鼓面，即刻又成两排向前推进，脚步移动和队形变化如蛇一般蜿蜒游动，舞步轻慢，优美随意。有时又围圈跳打，腾挪躲闪，颇显几分功力。双人对打时，配合默契，造型高低错落有致。绕鼓花的动作变化不多但婉约优美，“摇步”“矮子步”走起来时，腰部随着脚步自然摆动，上下起伏很大，犹如风摆一般。表演中会有一人担当丑角，只见他以足尖着地，双肩随着鼓点上下抖动，双腿半蹲，平添几分诙谐与幽默，引来观者笑声，达到人“神”共乐共喜的目的。在仪程中，还穿插鼓词说唱，鼓词富有乡土风味，妙趣横生。祭祀活动往往要持续到晚上，每逢夜间表演时，鼓手们排成一字长蛇阵，在鼓乐声中，灯火之下，于欢乐的人群中往来穿梭表演，欢声笑语在山间回荡。

秦安扇鼓舞(https://www.daowen.com)

“背鼓”部分的表演应该是秦安扇鼓舞的精华之所在，这个情节实际就是“神附体”的过程，一师公扮相者出场，这一角色通常是由村里年轻的扇鼓传人担任，表演开始时，他手持一面鼓，逐渐增加至两面、四面、八面，直增至十二面鼓悬挂身上，分别用嘴衔两面，腰悬四面，双手各持两面，两只胳膊各垂两面鼓。从将第一面鼓到十二面鼓全部背在身上，用时非常短，近似川剧的变脸表演，刹那间十二面鼓有序地悬挂在身上，背鼓者此时自觉是天神下界，已附着了非凡的神力，威力无比，相继做各种旋转、跳跃等较难动作。只见人随鼓转，鼓随人旋，已经看不清被鼓包围的鼓手，只看见十二面鼓在旋转，形似一只硕大无比的刺猬在地面滚动，人们不敢近前，把整个祭祀活动推向了高潮。鼓手又按刚才的程序，将十二面鼓依次去掉，此时的表演虽带有神奇、肃穆色彩，但鼓手的动作显得灵活自如，舞姿优美潇洒，具有相当的震撼力，极具观赏性。在整个祭祀活动中，鼓呈现出祭器和乐器的双重含义，同时，乐与舞之合一，娱神与娱人之合一，这一系列活动，通过一套技术、程序整合在一起，充分显示了民间艺术与民间信仰合一的文化形态，是一种很别致的原始民间舞蹈。

虽然在秦安扇鼓的发展过程中，存留了萨满舞、傩舞、傩戏的主要艺术元素，但无不打上地域特点的烙印，融入伏羲文化的内容。从动作和步法移动来看，多以单“S”形或双“S”形前行，师婆的发套上戴有长发辫，当地人称之为“蟒头”，传说中伏羲是人面蛇身，因而在表演扇鼓时鼓手的行走路线是模仿蛇行之禹步，队形变化如游蛇蜿蜒，湖南巫师称之为“踩八卦”。据说“踩八卦”之禹步是夏禹祭祀祖先的舞步，在扇鼓表演中，甩蟒头的彩色发辫是人面蛇身的扮相。闻一多先生在《伏羲考》中描述了图腾崇拜的祭祀场面，鼓手脑后束辫正暗合人面蛇身的扮相，舞步、队形、呼啸是对蛇的举动的模仿，以期获得祖宗的认同和庇护。在整个舞蹈中处处隐含着八卦的痕迹，应该认为秦安扇鼓从一开始就是源于祭祀活动的巫舞，保留了比较原始的舞蹈形态，在其发展过程中又融入了伏羲文化及地域特色。