可持续的共同体

阿德勒所说的共同体与基督教的共同体不同，前者是向外开放的。神学家八木诚一说，基督教的社会是不求任何回报的纯粹“赠予型社会”。

阿德勒笔下的共同体是向世界无限开放的。共同体感觉是人与人互相连接的状态，连接的对象属于无限外延的共同体，是所有人。

面对受伤的人，无论他的国籍、种族是否与自己相同，人们都不会见死不救，但是“好撒玛利亚人”的寓言故事却告诉世人事实并非如此。

一个犹太人被强盗打劫，受伤躺在路边，自己的同胞却见死不救，而撒玛利亚人面对蔑视自己的犹太人，以德报怨，不顾教派隔阂伸出援手，这下仇敌成了救命恩人。

正因为共同体是向外界无限开放的，所以我们必须接受当前共同体之外的人，他们是我们的“邻人”。这里说的“邻人”是“所有个人”，不单单是眼前的“这个人”。

20世纪30年代末，日本人骂人喜欢加上一句“你还是日本人吗？”，这是反问句，意思就是“你不算日本人”，暗指对方的言行不符合日本人的标准。(https://www.daowen.com)

然而“个人”是属于比国家更大的共同体的。

1945年3月31日晚，白井健三郎（日本法国文学专家，任职于海军司令部）被人指责“你还是日本人吗？”，白井健三郎淡然处之，有了以下对话：

“不，我首先是人。”

“这是什么话？我们首先都是日本人。”

“不对，不论是哪国人，首先都是人。”

加藤周一记录下了这个故事，并评价道：“人权得以在‘首先是人’中体现。大多数人如果在想说‘你还是日本人吗？’的时候，换成‘你还是人吗？’的话，宪法就有了生命，人就有了尊严，国家就找到了和平与民主的道路。”