苗族芦笙舞及其他

三、苗族芦笙舞及其他

苗族芦笙舞大致可分为祭祀性、风俗性和竞技表演性三种类型，随着社会生活的发展，祭祀性、风俗性芦笙舞，多演变为群众性的娱乐活动。

苗族芦笙舞中所使用的芦笙，又有大、中、小之分；大芦笙最长的可达3米，音色低沉、浑厚，多用于祭祀和群众性舞蹈；中芦笙音色柔和、圆润，多用于风俗性和自娱性舞蹈；小芦笙造型精致，小巧玲珑，音色纯净、明亮，多用于单人和双人的竞技表演。

苗族大型的群众性芦笙舞，多在“苗年”、“坡会”、“花山节”、“芦笙节”以及多年一次的“吃牯脏”等活动中进行。活动开始时，几名舞者吹奏着大芦笙在场中心缓缓起舞，并有多名乐手吹奏特大芦笙和芒筒相配合。其他男青年吹奏小芦笙，姑娘们持手帕，舞者男一圈、女一圈地围着大芦笙，合着芦笙的曲调轻摆身体，徐徐而舞和变换动作。节奏逐渐转快，阵阵芦笙吹奏声如潮似浪，人声鼎沸，舞蹈也变得活跃、热烈，人们都沉浸在节日的欢乐之中。

自娱性芦笙舞，多由一两对芦笙手作为领舞，众舞者不分男女尾随其后，合着芦笙曲调围圈而舞。其舞蹈动作又有“踩”与“跳”之分：踩，是双膝轻微屈伸，踏地移步行进；跳，是行进中，下肢“颤动”和抬腿“跳动”的同时，上身随之自然摆动为其特色。动态上，前者娴雅、端庄，后者柔和、潇洒。[1] 其中，男女青年之间用以表示爱慕的形式居多，并以“牵羊”和“讨花带”最有特色。

“牵羊”，是姑娘向男青年主动表示爱慕。数名青年吹奏着芦笙在前面领舞，跟在后面起舞的姑娘们，自己如对哪个小伙子有爱慕之意时，就把自己编织的彩色花带拴在这个青年的腰上，并牵着另一端随之而舞。因此，如果某个青年，芦笙吹得动听，舞姿优美，技艺全面的话，就会有多条花带拴在他的腰上，后面牵着花带的几名姑娘，就像温顺的小羊，所以，人们称之为“牵羊”。

“讨花带”，是男青年向姑娘表达爱慕。一般是大型芦笙舞会高潮已过，时近午夜，青年们舞兴犹浓，而老人们已带着孩子们逐渐散去时进行。这时，男青年们吹奏出专门用于“讨花带”的曲调，随之，“讨花带”的舞蹈开始。该曲的苗语读音是：

de ga mu, de ga mu, baijio baijioQia ga shio……（汉语记音）其大意是：“姑娘啊、好友，请把美丽的花带送给我……”这时，芦笙手们边吹奏，边以三步一停的舞步缓步前进，姑娘们则以相应的舞步相随，气氛变得更加和谐美妙。当芦笙手们又吹奏出含义为“（请把花带）拴在芦笙上，拴在芦笙上，我们吹芦笙，大家喜洋洋”的曲调后，如果姑娘对某个男青年有爱慕之情时，就会把绣满深情的花带，亲手系他的芦笙上，于是，芦笙又吹出更深情的曲调……[2]

苗族竞技表演性芦笙舞，又有单人技巧表演和双人对舞竞技之分，舞者都有较高的技术水平。由于双手抱笙吹奏，手部动作受到限制，所以，他们就扬长避短，充分发挥肩背和腿部的动作，在速度上加快。例如：用肩着地作倒立，把背部着地作翻滚，乃至爬梯、上树，而吹奏声从不间断；做“矮子步”、“吸腿跳”、原地旋转等动作，快得令人惊叹。技艺高超者，还能头脚着地，挺起胸腰成拱桥形，以头作轴心作各种翻身拧转，名为“蚯蚓滚沙”、“滚地龙”等技巧，甚至把头放在刀尖向上的一圈短刀的中间，作翻身拧转的高难技巧，非常惊险。双人对舞有“斗鸡”、“牛打架”、“老虎咬猪”等，表演既带有竞技性，又充满生活气息。

广西隆林县苗族村寨的芦笙舞中，还有名为“天步舞、“锅转舞”、“扫棺舞”等高难技巧的表演。[3]

“天步舞”，也叫“踩角桩”，由两名舞者在高2米余的三根成三角形的木桩上，边吹奏边变换位置而舞。（见彩图6）

“锅转舞”，是丧事活动中，为冲淡人们的哀伤之情而进行的。表演时，先在滚开的煮牛肉大锅上，横放一根三指宽的木扁担，然后，舞者在扁担上吹奏缓舞，芦笙上还放着盛有牛肉的汤碗，并要求，人不失足，汤不溢出。因而会此绝技的舞者，深受人们的敬重。

“扫棺舞”，死者入殓以前，舞者赤脚在棺木的边沿上吹芦笙而舞，舞步轻盈却从不会掉下来。这些与葬俗有关的芦笙舞，随着风俗的改变，此舞已经很少表演，会此者已寥寥无几，因此这种高难技巧，这种娱悦死者灵魂和慰藉其亲人的丧葬古俗，则是有待研究的舞蹈文化资料。

黔东南苗族村寨，经常在节日里展开村寨芦笙队之间的竞技表演，比赛所吹奏的曲调之多寡，音色是否优美动听，舞蹈动作高难程度如何，舞者表演时间之长短等。这种经常性的比赛，极大地促进了芦笙舞的发展，增强了村寨之间的友谊。参赛的芦笙队中，常有远道赶来参加的，因赛后天晚，山路崎岖，无法返回本寨时，只要他们吹起芦笙表示留宿的意愿，当地或临近的队，就会吹奏出亲切的曲调，表示欢迎留宿。这些曲调也是人们所共知，带具体的含义。例如，

求宿者吹奏的含义是：山上没有树林，寨里没有亲朋，哪里是我们的去处？

留宿者吹奏的含义是：山山都有树林，寨寨都有亲朋，跟我来吧，小伙子们。于是求宿的芦笙队就寻声向着高举旗子的方面走去。[4](https://www.daowen.com)

侗族芦笙舞也有祭祀性、自娱性、表演性之分，许多表演形式与苗族芦笙舞多有近似之处。广西三江县侗族村寨还有“芦笙花伞舞”，以及单人在方桌面上表演的形式。此外，瑶族的“芦笙长鼓舞”，水族的“芦笙铜鼓舞”，都具有本民族的特色。

居住在贵州黔东南地区革家（族属未定）人的芦笙节中，还有一种名为“踩姑娘”的别致风习。届时，当人们聚集芦笙场上之后，先由一位德高望重的老人，手持铜锣敲响几下后，就向群众喊话：革家子孙人人进场来吹芦笙，革家姐妹个个进场来跳芦笙……青年人踩芦笙严禁乱踩乱捶，只准踩脚背，不准踢小腿；只准打背肩上，不准捶脑壳顶……”接着，一对老人吹奏着芦笙转场一圈后，男女青年才各自双双进场，配合起舞。男青年吹奏起悠扬的芦笙曲调的同时，不断回顾身侧后方的姑娘，若对她有爱慕之情时，就把抬起的脚轻轻地踏在姑娘的脚背上；姑娘若有意，就相应地举起拳轻轻地捶打在青年的肩背上，互相以此表示亲昵。[5]

鼓舞、芦笙舞开农耕舞蹈文化之先河，伴随着中华民族走过漫长的艰辛之路，它不仅保存了古老的乐器、乐舞，还保存着纯朴的民风，如今，又激发人们迎接辉煌的明天。

本章要点

鼓是精神的象征，舞是力量的表现，鼓舞结合开舞蹈文化之先河。按古文献记载，最早的鼓，是进入陶器时代用陶土烧制的“土鼓”，土鼓标志着农耕文化型舞蹈之开端。从《周易》：“鼓之舞之以尽神”的记述可知，早在商周时代不仅出现了原始的鼓舞形式，而且鼓与舞相结合的乐舞形式，已成为鼓舞、激励人们团结奋进的精神力量。

复习思考题

1.为什么说鼓舞是农耕舞蹈文化的开端？

2.铜鼓舞的文化特征是什么？

3.芦笙舞有哪些主要的表演形式？

注　释

[1].参引自梁远荣《苗族芦笙舞和各种鼓舞》，载《中国少数民族民间舞蹈选介》。

[2].根据苗族舞蹈家杨再兴的介绍。

[3].参引自《中国民族民间舞蹈集成·广西卷》有关部分。

[4].根据苗族著名舞蹈家金欧的介绍。

[5].参引自廖如光《革家风情上传说》，载黔东南州群艺馆《民族文化艺术交流》1983年第1期。