分述两种学问的主旨——赠中津旧友

细察人们的脑力和体力劳动，可以分为两类：第一，是指个人本身的劳动；第二，是指人与人的来往中所发生的行动。

第一，以脑力或体力的劳动来解决衣、食、住问题，使自己能过安乐的生活，这可以说是属于个人本身的劳动。但世间万物，对人都是有益的。如种下一粒种子之后，就能收获二三百颗果实；深山树木，不用人工培养，也会自然生长；利用风力可以推动风车；利用河海可以运输；开采山里的煤，汲取河海的水，经过燃烧，发生蒸气，就能推动火车轮船。其他自然界的奥秘，不胜枚举。人类只不过对自然界的物资加以改造，使它适合自己的利益。因此人类所需要的衣食住等生活资料，自然界已经提供了99％，所加的人力只有一分，所以不能说一切都是人力造成的，其实人们只像是拾取路旁现成之物罢了。

因此人们自谋生活，不是什么难事，完成此事，更没有值得夸耀之处。独立生活固然是人们的一件大事，古人说过：“你必汗流满面，才得糊口。”但是，我以为就是做到这一点，人的任务还是没有完成，只是不逊于禽兽罢了。试看禽兽鱼虫哪个不会自己找寻食物，而且不但能求一时的满足，还能像蚂蚁那样，在地下掘洞，储蓄过冬的食粮。世界上像蚂蚁这样只顾自己的人也有。举例来说，男子成人以后即做工经商，或充任官吏，逐渐不必累及父母亲友，获得适当的生活，也不侵犯他人。如果租不到房子，就自己置办一所简单的住所，一面布置，一面先娶一位勤俭持家的如意妻子，生儿育女。教育抚养费也不太多，又随时准备着三五十元的医药等意外开支。总之，细心地作长久的打算，保持一个美满家庭，不但自己因为获得独立生活而得意，世人也赞扬他是独立能干的好手。但实际上却大谬不然，这种人只能说是蚂蚁的流亚，其生活和蚂蚁并无二致。他们为着生活和家庭而劳累操心，虽无愧于古人之训，但是身为万物之灵，其目的任务又岂能局限于个人的生活呢？

如果人们像上面所说的那样，只是为着满足衣食住而生存，那么人生就只是生和死，死时和生时的情形毫无差异。这样世代相传，就是经过了几百代，一村的情形还是依然如故。没有人创办社会上的公共事业，既不造船，又不修桥，除一人一家的孤立生活之外，全都听任自然，在生死居住的土地上，不留一点儿痕迹。西洋人说：“世界上的人如果只求自己满足，安于小康，那么，今天的世界同洪荒时代的世界又有什么区别呢？”这句话是绝对正确的。固然满足也分两种，切勿混淆。如果得寸进尺，永远没有满足，就叫做“奢望”或“野心”。但如充分进行脑力或体力劳动，而不能达到应该达到的目的，便是“愚蠢”。

第二，人性最喜群居，不能孤立独处。只是和父子、夫妇共同生活，尚不能感到满足，还要同广大群众往来。交际越是广泛，越是感到幸福，这就是人类交际的起因。一个人既然处在世上，成为交际的一员，就有他应尽的义务。世界上的原因，如工业、政治、法律等，都是为着人类交际而设立的，若是人们互不往来，就都不必要了。政府所以制定法律，是想防治坏人，保护好人，使人类的交际得以安全进行；学者所以著书，是想启发后辈的智慧，以保持人类的交际。古时中国人说过：“治天下如同分肉，必须公平分配”；又说：“铲除院里的草，不如扫除天下。”这就是旨在改进人类交际的名言。凡人苟有所得，都愿意对社会有所贡献，这可以说是人之常情。也有人在无意之间做些好事，让后世子孙深受其惠。正因人类具此性格，才能尽到人类交际的义务。如果古代没有此种人物，我们生在今天就得不到现代文明的好处。父母留下的遗产，不过是地上之财产，一旦消失便成泡影；而世界文明遗产，则系所有古人留给我们的遗产，其伟大之处，岂是地上的财产所能比拟？对于这种恩惠，现在我们找不到称谢的对象，犹如人类生活所必需的日光和空气不必用金钱换来而十分贵重一样，享受的人只能称之为前辈古人之恩赐。

在开天辟地之初，人智未开，恰似无知无识的初生幼儿。比如制造面粉，最初是将麦粒放在石头上用石捣碎。其后经人改善，把两块石头磨成扁圆形，中心掘一小孔，在一块石头的孔中安装木制或金属品制的轴，放在下面，把另一石块放在上面，再将下面石块的轴装入上面石头的孔里，把麦粒放在两石之间，转动上面的石块，运用石头的重量来碾碎麦粒，这就是磨子。这种磨子是由人推动的。以后逐渐改进磨形，并改用水车风车之力，最后又用蒸汽之力，日臻便利。世上无论何事都是这样向前推进的，昨天认为便利的，今天便觉笨拙，去年认为新颖的，今年便觉陈腐。试看西洋各国的进步情形，其各种各样的电气和蒸汽机器，没有不是日新月异竞相改进的。岂但有形的机器为然，在另一方面，人类的智慧愈开，则交际愈广，交际愈广，则人情愈和，因此就用国际公法来限制战争。同时经济之学日盛，政治商业之风一变，学校的制度，著作的体裁，政府的措施和议院的会议，皆愈改愈精，全无止境。试读西洋文明历史，从1600年到1800年的两百年间，其长足发展的情形实在令人惊叹，简直令人想不到是一个国家的历史。若究其进步的根源，无非是古人的遗产、前辈的恩赐而已。(https://www.daowen.com)

日本的文明最初来自中国和朝鲜，后经国人努力钻研琢磨，才达到近代的地步。西洋学说远在宝历[1]年间即流入日本（参阅《兰学事始》[2]），晚近由于和外国开始往来，才盛行起来。教洋学，译洋书，人心趋向大变，从而改组政府，废除藩治，遂有今日之局，再次打开了文明之端，这也不能不说是古人的遗产、前辈的恩赐。

如上所述，自古以来，以脑力和体力劳动在社会上做些事业的有志之士，本来不多。就现在的眼光来看，也不能说这些人是只满足于自己的丰衣足食的人。我认为这都是些重视为人处世义务而志向高尚的人。现在的学者从这些人物那里承受了文明的遗产，如能站在进步的前列，其进展是无止境的。再过数十年，到了未来的文明之世，必然会使后人像我们今天推崇古人一样敬仰我们的恩泽。所以生当今世，必须给后代子孙留下生动的事迹，责任非常重大，岂能以念几本教科书之后经商、做工或充任小吏，每年收入几百元的报酬，借以仰事俯畜、维持家人生计，就心满意足呢？似此虽不损害他人，但亦对他人无益。此外，建功立业要遇机会，机遇未至，有能力亦莫由施展。此种例子，古今都有不少。例如我们明明知道我们的故里近邻中也有英俊的人才，固然用现在的眼光来批评这个人，或者可以指出其言行或方向有不少错误，但此系潮流使然，而不是他个人之罪。其实他不是没有能力，只是不幸，生不逢时，以致满腹经纶一筹莫展，潦倒一生，无补于世，真是遗憾。今日则不然，如上所述，西洋学说逐渐盛行，终于推倒旧政权，废除藩治。我们不能把这种变动只看成是战争的结果，须知文明的功用不能以一场战争而了结。所以，这次变动不是战争所引起，而是文明所促成的人心的动荡。因此战争虽已于七年以前结束，其痕迹已消失，但人心之动荡依然存在。一切事物必须有引导的力量才能推动。首倡学问之道，把天下人心导向高尚领域，目前尤为大好机会，所以逢此机会的人，即现在的学者应该为着社会的福利而努力。