福泽谕吉教育论著选第2版_理论与管理

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学问论

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一、告别故乡中津记

所谓人是万物之灵，并不只是说人有耳目口鼻和手足，能说话，会饮食睡眠。其实质在于人能遵从天道，修炼德性，开辟人之所以为人的知识与见闻，处理事务，与人交往，谋求自身

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二、劝学篇（一）

天不生人上之人，也不生人下之人，即天生的人一律平等，不是生来就有贵贱上下之别的。人类作为万物之灵，本应依凭体力和脑力劳动，取得天地间一切物资，以满足衣食住的需要

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后记

这次我的故乡中津开设学校，我撰写了《学问的旨趣》一文，为了供同乡的旧友阅读，曾装订成册。有人见了此书说：“此书不仅可供中津的友人阅读，如果广为传播，可以扩大对世

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三、劝学篇（二）

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序言

广义地说，学问有无形的，也有有形的，如心理学、神学、理学等是无形的学问；天文、地理、物理、化学等是有形的学问。它们都能使人扩大知识见闻的领域，辨明事物的情理和懂

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论人与人平等

我在第一篇开首就曾说过，人们有生以来就是平等、自由自在和没有上下之别的。今再引申其意，加以阐述：人的出生是天之使然，而非由于人力。他们之所以能够互相敬爱，各尽其

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四、劝学篇（九）

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分述两种学问的主旨——赠中津旧友

细察人们的脑力和体力劳动，可以分为两类：第一，是指个人本身的劳动；第二，是指人与人的来往中所发生的行动。第一，以脑力或体力的劳动来解决衣、食、住问题，使自己能

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五、劝学篇（十）

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赠中津旧友（续前）

前编曾将学问的旨趣分两类加以讨论。大意是说吾人不可只求满足一人一家的衣食，因为人们生来就赋有比此更高的义务，那就是必须投入人类社会，并以成员之一的身份，努力为社

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六、关于增长知识见闻的问题

现在，在我国如果把男人和女人、学者和凡人、士族和百姓加以比较的话，人们自然会认为，前者是聪明的，后者是愚笨的。这里所说的愚笨，并不是说他们不会数数，不能辨别是非

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七、学问的独立

若探究学问和政治的目的，不外都是为了增进一个国家的繁荣富强。学问不是政治，而且学者与政治家也不同。主要原因是学者所从事的工作与今天的社会实际生活相去甚远，而政治

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八、要晓得汉学已经失效

各地少年轻浮、躁进、妄谈时事不知伊于故底，而且使社会安定受到妨害，对此我们深感忧虑。至于防止这一形势的策略，我的看法和治世家的看法略有不同。最近我在《时事新报》

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九、要提高洋学的地位

我国洋学的沿革已有百年，百年前的事姑且不论，仅就明治维新以来的情况加以考察。明治初年建立的大学南校是沿革的开始，自设立文部省时起，洋学之道在全国逐渐打通，呈兴旺

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教育论

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智育

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一、人民的教育

人生伊始都无知无识。人们具有知识都是教育的结果。一旦生子，则父母施教，首先开发他的智力，使其获益。接受了父母的教导，接着还要进学校。所以，天下当务之急是设置并扶

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二、教育的力量

人的能力有天赋遗传的限制，决不可能超过这个限制。人生仿佛牛马，其优劣从两三岁时就可以识别。一个瘦弱之躯在相扑上排列末席达两三年之久，也无望晋升到关取。但是精神的

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三、教育说

近年来，随着时势的变革，教育的风气也有所改变。有识之士以为学问并非只属于上流社会的人，普通的百姓町人[2]也同样可以为此付出努力，而且把所学科目定得过于高尚，事

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四、答中村栗园先生

最近几年各地纷纷建立小学，给我们留下了难忘的教训。这就是只注重传授技艺，不注重传授道义。这种情况使我深感不安，于是写了《小学教则》一书，阐述了以孝悌之道为先，继

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五、教育的目的

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（一）人生之目的

教育以什么为目的？其方法如何？在回答这些问题之前，首先必须讨论一下人为什么生，人生应以什么为目的。据说，所谓当形体与精神相结合时，人生才能显示其意义。虽如此，但

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（二）教育目的

教育的目的在于使人生得到发展，导入最高的极限。为什么要引导呢？是为了使人类得到最大的幸福。什么是最大的幸福？这里不必咬文嚼字，用民间通用的说法表述，就是天下太平

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六、国民的教育

一个国家的政府应在何等程度上干涉人民的教育？这个问题是很棘手的。这个问题暂且不谈。首先，谈一谈作为政府在资助人民的教育工作上应做到什么程度。也就是说无论什么政府

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七、文明教育论

今日的文明是智慧的文明，没有智慧则一事无成，有智慧则万事可成。然而，因为世上已将智德二字作为熟语，都以为说到智也就随之说到了德，今天的西方文明是由智德二者构成，

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八、告庆应义塾毕业生

今天各位毕业了，实在是件令人高兴的事。从今以后离开学塾，就要忙于居家处世的事物。依依送别之时谨奉告一言。我经常向义塾学生谈论经济的重要性。一说到经济，必然涉及到

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九、应该普及教育

前些年以来，我国就酝酿普及教育，即不分贫富，不论贵贱，只要是青年便教给他们学问，通过普及教育，希望更多的人逐渐高尚起来。这种状况说明把学问看得绝对的重要，甚至把

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《福泽谕吉教育论著选第2版》简介

学问论

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