灌输虔信的教学法

第二十四章　灌输虔信的教学法

一、虔信是神的赠品，是由我们的顾问、向导即圣灵从上天给予我们的。但是，由于圣灵往往使用自然的力量，并选定了父母、教师和牧师，由他们忠实地培植和浇灌乐园中的嫁接植物（《哥林多前书》，第3章第68节），这些人应当理解他们的任务的范围，这是正确的。

二、我们已经解释我们所说的虔信是什么意义，即是说（在我们已经彻底领悟信仰和宗教的概念以后），我们的心应当学会随处寻找神（因为神用他的创造物把自己隐蔽起来，如同用幕布遮蔽一样，出现在一切可见的事物中而又不可见，他指点一切，而人们又看不见），一旦我们找到了他，我们就应跟随他。当我们到达他身边时，就应喜爱他。第一项是通过理解力做到的，第二项是通过意志做到的，第三项是通过觉悟到我们与神同在的喜悦做到的。[1]

三、我们是由注意到一切造物中的神性的迹象而寻找神。我们追随神是由于完全放弃自己的意志和服从神的意志。凡是对神有利的，我们既做到一切，又承受一切。我们喜爱神是由于默认他的爱和恩惠到这种程度，以致天上和地上没有任何事情比神本身更为我们所需要，没有什么东西一想到就更令人愉快，没有什么事情比歌唱赞美神更美妙，于是我们的心与神的心在爱中结合在一起。

四、我们能从中获取这种升华的源泉有三，我们从中取得升华的方法也是三重的。

五、这些源泉就是《圣经》、世界和我们自己。第一项是神的言辞，第二项是神的手工制品，第三项是神产生的。无疑，我们可以从《圣经》中得到神的知识和神的爱。正是异教徒证明虔信可以从世界中得到，可以从明智地沉思世上的神的奇妙作品中得到，因为他们仅仅是由于对世界的沉思才促使他们敬畏神。这从苏格拉底、柏拉图、艾皮克迪塔[2]、辛尼加和其他人可以看出。但是，就这些人的情形而言，还是没有从天上给予他们以特别的启示，这种爱的感情是不完全的，方向是错误的。那些从神的言辞和神的作品中寻找获得神的知识的人充满了对神的深沉的爱，这从约伯（Job）、伊来休（Elihu）、大卫（David）和其他虔信之士的事例中可以看出。

六、从这些源泉中取得虔信的方法有三：沉思、祷告和省察。

路德说：“这三者造就一个神学家；但它们对造就一个真正的基督徒确实也是必不可少的。”

七、沉思（meditation）就是坚实地、专注地、虔诚地思考神的作品、言辞和仁慈，就是经过慎重思考地承认正是仅仅从神的善意（或是主动或是允许）才产生了一切，一切出于神意的意图才以最奇妙的方式达到它们的目的。

八、祷告就是经常地，或者宁可说是不间断地思慕神，祈求神以他的仁慈供养我们，以他的圣灵指引我们。

九、省察（examination）是不断测试我们在虔信上的进步，它可能来自我们自己，也可能来自他人。在这个项目下包括有人的、魔鬼的和神的试探（temptation）。因为人应当省察他们自己，看他们是否忠诚执行神的旨意（will）。我们必须受到别人的测试，受到朋友和我们的敌人的测试。当那些位于别人之上的人保持警觉和留意，通过公开的或秘密的监视，试图发现取得了何种进步时，或者，当神安置一个敌手在我们身边，以教我们寻找神的庇护，向我们表明我们的信心是多么坚定时，情形就是这样。最后，当神指派了撒旦，或者撒旦自己来与我们作对时，我们的心的状态就可以明显表现出来。

所以，这三种方式必须灌输给年轻的基督徒，使他们能将他们的心灵提高到接近神，接近一切事物的开端和终结的神，以便可以仅仅在神那里为他们的灵魂找到安息之处。

十、特殊的方法包括21条规则。

（1）应当在幼年时代就小心地灌输虔信。

因为及时进行这种教育是有益的，延宕这种教育是危险的。因为从自然地先到的地方开始是最合理的，也是最重要的。但是，什么比虔信更重要？既然应许了今生和来生，有什么别的东西对一切都有益处？（《提摩太前书》，第4章第8节）寻求神的国度是唯一需要的事情。（《路加福音》，第10章第40节）因为谁这样做了，一切就会加给他。（《马太福音》，第6章第33节）推延这种教育是冒险的，因为除非在年幼时头脑中就充满了对神的爱，否则就容易使对神的无言的轻视和渎神大开方便之门。一旦这样做了，要把它们从头脑中逐出，即使不是不可能的，也是很困难的。先知在抱怨他的人民可怕的不敬神的行为时说，除了“刚断奶离怀的”，即是说，除了婴儿以外，再没有剩下神所教诲的人了。（《以赛亚书》，第28章第9节）另一位先知说，不能使习惯于恶行的人行善。（《耶利米书》，第3章第23节）

十一、（2）所以，一旦儿童能看、能说、能动手、能走路，就让他们学会注视上天，举起他们的双手，说出神和基督的名字，跪在看不见的圣像面前，敬畏神。

将这些事教给儿童，并不是如有些人想象的那么困难。这些人由于不明了对我们来说，忍痛离开撒旦、离开世界、离开我们自己是多么重要，他们很少顾虑如此严肃的问题。开始儿童不理解他们所做的事情的真正性质，因为他们的智力还很弱。但是，重要的是，他们学习做的事，以后的经验会告诉他们是正当的。因为，当他们养成了习惯只做应该做的事的时候，就更容易向他们解释为什么这种行为是好的，怎样才能做得最好。神已经命令把一切最早成熟的果实献祭给他，因此，我们为什么不把我们的思想、我们的言辞、我们的思想发展趋向和我们的行动的最早成熟的果实献祭给神呢？

十二、（3）既然对孩子施加影响仍然是可能的，使他们牢记我们生活在这个世界上不是为了今生，而是为了永生，牢记我们在世上的生命只是短暂的，它是为准备我们的永久家园服务的，这是具有重要意义的。

这可以容易地用婴儿、儿童、青年和每天都被死神夺走的老年人的事例进行教导。这些事实应当孜孜不倦地让年轻人牢记，使他们认识到我们今生的生命是多么短暂。

十三、（4）还应教导他们，我们今生的唯一任务应当是为来世作准备。

因为把注意力放在要被从我们身边夺走的事情上，而忽略要陪伴我们直到永生的事情，这是愚蠢的。

十四、（5）然后要教导他们，他们在离开这个世界时要走向的生活是双重的，不是与神同在的有福的生活，就是地狱中的悲惨生活，两者都是永存的。

这一点可以由拉撒路[3]和富人的事例展示出来，因前者的灵魂被天使带进天国，后者被魔鬼带入地狱。

十五、（6）凡是安排好自己的行为，使人们认为他们配得上站在神面前的人有三倍的幸福。

因为离开了作为光和生命源泉的神，就只有黑暗、恐怖、极度痛苦和没有尽头的永久的死亡，所以，凡是背叛神而把自己抛入永久毁灭的深渊的人们，不如没有出生更好。

十六、（7）凡是今生与神交心的人，死后就会走向神。

正如以诺和埃利亚斯两人生前所为，以及其他同样如此的人。（《创世纪》，第5章第24节）

十七、（8）凡与神交心的人，也就是不断看见神、敬畏神、实现神所说的话的人。

这是人的总任务（《耶稣智训》，第11章第13节），当基督说“不可少的只有一件”（《路加福音》，第10章第42节）时，指的就是这个任务。这是基督徒应当永远说、永远记在心上的，以免像马大[4]一样，过分关注今生。

十八、（9）所以，他们应当养成习惯，把他们所见、所闻、所触、所做和在人世上所忍受的一切都归诸神。

应当举例说明这点。例如，（可以指出，）有些人专注于学问和一种沉思默想的生活，他们应当这样做，心中只有一个目标，就是他们能在一切事物中看到神的力量、神的智慧和神的仁慈，他们充满了对神的爱，可以在爱中与神牢固地结合在一起，永远不会被夺走。此外，还有些人从事于实际事务，如农业、机械业，这些职业是为了求得面包和生活必需品，但他们应当这样做仅仅是为了他们能生活在体面的幸福中，并应努力仅仅是过这种生活，使他们能以一种宁静的喜悦的精神为神服务，通过为神服务，证明受到神的欢迎，使他们永远与神结合在一起。那些心存其他目的的人就背叛了神的旨意，背离了神本身。

十九、（10）从一开始他们就应当在直接引导到神的事情中寻找他们主要的职业，即在阅读《圣经》、宗教仪式和其他善事中寻找。

因为细读《圣经》能恢复和促进我们对神的了解，宗教仪式产生神与人之间的联系，而善事强化这种联系，因为它们表明他们真正遵守了《圣经》。

这三项应当认真地交付给一切注定要过一种神圣生活的人们（如通过洗礼献身给神的一切基督教青年）。

二十、（11）《圣经》必须是基督教学校的开端和结束。

海帕瑞乌[5]说，一个神学家是由于《圣经》而出生的。我们仍可以从使徒彼得那里找到更详细的这种说法。他说：神的儿子的复活乃“是由于不能坏的种子，是借着神活泼常存的道”。（《彼得前书》，第1章第23节）

所以，在基督教学校里，《圣经》的地位应在一切其他书籍之前，像提摩太那样，使一切基督教青年要“从小明白《圣经》，这《圣经》能使你因信基督耶稣有得救的智慧”（《提摩太后书》，第3章第15节），可以在“真道的话语”上得了教育。（《提摩太前书》，第4章第6节）关于这个问题，伊拉斯谟在他的《提倡学习基督教哲学》中写得很好。他说：“《圣经》是同样适合于一切人的，是小孩也能读的，它用奶汁养育他们，珍爱他们，供养他们，为他们做一切事情，直到他们靠基督长大成人。但是，虽然它可以被智力最低下的人所理解，它仍然是智力最高的人们惊奇的对象。没有哪一种年龄、性别和社会地位的人是《圣经》所不适宜的。太阳不再是比基督的教导更普遍的人类财富。除了那些自外于《圣经》的人以外，它不反对任何人。”他继续写道：“但愿《圣经》被译成各种文字，使土耳其人、萨拉逊人[6]、英格兰人和爱尔兰人都能知道它。诚然，很多人可能嘲笑它，但有些人会被争取过来。但愿农夫在耕田时能歌唱它，织工在纺织时能背诵它，但愿旅行者能用《圣经》故事消磨旅途的单调，但愿基督徒的谈话都是来自《圣经》的书页，因为我们日常的谈话都表现了我们真正的性格。但愿每个人都能得到《圣经》，尽一切力量阅读《圣经》。愿后进的人不要妒嫉先进的人。愿先进的人召唤后进的人前进而不要瞧不起他们。为什么我们要把包含一切人的信心的书局限于少数人呢？”在临近结尾处，他写道：“但愿我们已经用洗礼奉献给基督的一切人还在父母怀抱中和保姆抚爱中的时候就受到神的教导的熏染。因为头脑最先吸取的东西渗透得最深，保留得最长久。让我们最初的咿呀学语就是学说基督，让我们在婴儿时期就以神的福音书的作者为模型，应当把他们放在孩子们的面前，使孩子们喜爱他们。他们应当在这些学习中受到训练，直到在悄悄地增益中他们长成其力量来自基督的成年人。在从事这种学习中被死神夺去的人是幸福的。所以，让我们所有的人全心全意地吸收《圣经》，让我们拥抱它，让我们在忙于学习《圣经》时死去。让我们皈依它，因为我们的道德是与我们的学习紧密结合的。”在《神学纲要》（Compendium of Theology）中他又说：“依我之见，凭记忆把《圣经》读完并不是浪费时间，即使我们并不理解，如奥古斯丁所说。”(https://www.daowen.com)

所以，基督教学校所称颂的不应当是普劳图斯、特仁斯、奥维德、亚里士多德[7]，而应当称颂摩西、大卫王和基督。应当想方设法把《圣经》给予奉献给神的孩子（因为一切基督徒的孩子都是神圣的）（《哥林多前书》，第7章第14节），作为学习ABC的媒介，因为这样一来，他们就会越来越熟习它。因为，正如语言是由声音和字母的音节组成，宗教和虔信的整个结构都是由《圣经》的因子所形成。

二一、（12）从《圣经》中所学的任何东西都应当传播关于信心、博爱和希望的教训，这是三种最高贵的倾向。神在《圣经》中启示我们的，他所认为好的每一件事都与这三者有关。因为他启示我们一些事情使我们相信它们，又命令我们做另一些事情，还应允我们能期待他的仁慈的另一些事情，既是有关今生的，也是有关来世的。在整个《圣经》中，没有出现过不能归入这三项中的任何一项的内容。所以，所有的人都应当学会理解和明智地读懂神的启示。

二二、（13）信心、博爱和希望应当为实际应用而教。

如果我们真的要想培养真正的基督徒，从一开始就必须培养实际的而不是理论上的基督徒。因为宗教是一种实际的事情，而不是现实的反映，应当以它产生的实际效果证明它的现实性，正如一粒种子被撒入肥沃的土地就迅速发芽一样。所以，《圣经》要求“有功效的信心”（《加拉太书》，第5章第6节），称离开行为的信心是“死的”（《雅各书》，第2章第20节），要求“活泼的盼望”（《彼得前书》，第1章第3节）。由此才有经常的指令，责令我们应当去实行上天所启示我们的事。基督也说：“你们既知道这事，若是去行就有福了。”（《约翰福音》，第13章第17节）

二三、（14）如果要教导儿童和一切人绝对相信神所启示的一切，照着神所命令的一切去做并期待神所应允的一切，信心、博爱和希望应当用实际的方法去教导。应当使年轻人牢记，若是他们希望《圣经》能给他们提供神圣的力量，他们就应该以谦卑的和忠诚的心对待它，准备在各种场合把这个心献给神，同时实际地这样行事。对于拒绝睁开眼睛的人，阳光显露不出任何东西。对拒绝进食的人，盛宴也不能使他满意；同样，提供给我们的头脑的灵光、为我们行为制定的规则、对敬畏神的人应允的幸福，如果它们不是以果断的信心、诚挚的博爱和坚定的希望获得，这一切都是虚空。因此，虔诚的信徒之父亚伯拉罕信任《圣经》，相信理智难以相信的事情，服从神的命令，不论它有多么困难（当要求他离开自己的家乡和牺牲他的儿子时），对看似不可能的事寄予希望，信任神的应允——他认为活跃的、积极的信心就是义。所以，一切献身给神的人都应学会亲身履行这些义务。

二四、（15）除了《圣经》以外，教给年轻人的任何东西（科学、人文学科、语文等）都应作为纯粹的从属学科来教。这就可以向学生表明，一切与神无关、与来世生活无关的东西都不过是无价值的。

苏格拉底受到古人赞扬是因为他使哲学离开无聊的、引起争议的思辨，而将它指向道德领域。使徒曾声称要求基督徒放弃关于律法和引起争议的问题，把他们引入基督的温柔的爱心（《提摩太前书》，第1章第5节以下）；同样，很多现代神学家力劝我们离开混乱的争论，这种争论对教会的破坏作用比建立教会更甚。他们力劝我们注意我们自己的良心和实践虔信。啊！但愿神怜悯我们，愿我们能找到某种通用的方法，使充满人的头脑中的东西都能与神有关。愿我们学会将全人类沉浸于其中的今生的事务能变成为来生作准备！确实，这将是一架神圣的梯子，我们的头脑可以经由这架梯子上升到万物的保护者，上升到真正幸福的源泉。

二五、（16）一切人都应当学会从内外两方面崇敬神。因为只有内在的崇敬而没有外在的崇敬就会导致渐渐变得委靡不振，只有外在的崇敬而没有内在的崇敬将会堕落成为伪善。

对神的外部崇敬包括谈论神，宣传和倾听神的言论，跪着崇拜神，歌唱神的赞美诗，出席圣礼和教会其他公开的、私下的礼拜仪式。对神的内在崇敬包括不断沉思默想神的仪容，敬畏神、爱神，克己和忘我，随时准备好去做、去忍受神所希望的一切。这两种崇敬的形式必须结合在一起，而不要分裂开。这不仅是因为应当在属于神的我们的身体内和心灵内荣耀神（《哥林多前书》，第6章第20节），而且是因为两者分开就不能没有危险。没有内在真诚的外在的仪式是神所厌恶的，他说：“谁向你们讨这些？”（《以赛亚书》，第1章第12节）“神是个灵，所以拜他的必须用心灵和诚实拜他。”（《约翰福音》，第4章第24节）但是，因为我们不仅仅是心灵，而且还有身体和感觉，所以必须使我们的感觉从外部受到刺激，使我们能从内部在心灵和诚实上做正确的事。由于这个理由，虽然神更强调内在的崇敬，还是规定了外在的仪式并希望它们得到遵守。基督使对《新约》的崇敬摆脱了仪式，并教导说，应当以心灵和诚实崇敬神，而基督自己在向他的父祈祷时低下了头，从早到晚连续祷告，常常参加宗教集会，倾听并提问精通律法的神学家，宣讲《圣经》，唱赞美诗。所以，当我们教育年轻人时，我们应当彻底地从外部、从内部教育他们，因为，不然的话，我们所造就的，如果不是伪君子，即是说，肤浅的、欺诈的、虚伪的神的崇拜者，就是盲信者。他们以自己的眼光为乐，由于对外在形式的轻视而挖掉了教会的根基，或者，最后，是半心半意的基督徒，在他们身上外在的刺激或内在崇敬的现实都是没有的。

二六、（17）孩子们应当小心地习惯于神所命令的外在的善行，以便使他们知道用善行表示信心才是真正的基督教。

这种善行，就是练习节制、正义、同情、忍耐。它们应继续不断地受到我们注意。“没有行为[8]的信心是死的。”（《雅各书》，第2章第20、26节）但是，如果信心要使我们得救，它就必须是活的。

二七、（28）他们还应当学习仔细辨别神祝福的对象和审判的对象，使他们能正当利用它们。

福尔根修[9]（给加拉斯的第二封信）把神的祝福的对象分为三类。据他的意见，有些祝福是永恒的，另一些祝福是为了帮助我们到达永生，而第三类仅仅是为了今生之用。第一类祝福就是对神的认识、圣灵的喜悦和充满我们心灵的对神的爱。第二类祝福就是信心、希望和对邻人的同情。第三类祝福是健康、财富、朋友和其他本身既不使我们幸福也不使我们不幸福的外在的善事。

同样，神的审判或惩罚的对象也分为三类。有些（神想在永恒的生命中宽恕他们）在人世间被捕并受到折磨，“使他清净洁白”（《但以理书》，第11章第35节；《启示录》，第7章第14节），如像拉萨路那样。另一些人在今生受到宽恕，以便使他们在永生中受到惩罚，如像富人。而第三类人的惩罚从今生开始一直持续到永生，如像扫罗、安提俄古、希律王、犹大，等等。

所以，必须教导人们辨析这些惩罚之间的差别，使他们不致受肌肤之乐的欺骗而把暂时的东西放在优先的位置，使他们能明白现世的疾苦没有地狱之火可怕。“那杀身体以后不能再做什么的，不要怕他们。我要指示你们当怕的是谁。当怕那杀了以后又有权柄丢在地狱里的。”（《路加福音》，第12章第4、5节）

二八、（19）还应当告诉他们，生命的最安全的道路就是十字架的道路（path of the Cross），生命之王基督已经在我们面前踩出了这条道路，基督邀请他最爱的人走上那条路，引导他们沿这条路前进。

我们的赎救的不可思议的事物已经在十字架上完成了，它依赖于十字架，由于十字架，老亚当已经死了，模仿神的形象形成的新亚当能够活着。所以神所爱的人、神所惩罚和与基督一起受苦的人，当他们与基督一起升天时，在天堂里神会安排他们走自己的右手边。这个“十字架的道理，在那灭亡的人为愚拙，在我们得救的人则为神的大能”。（《哥林多前书》，第1章第18节）所以，必须十分小心用这个道理教导基督徒，使他们懂得，除非他们否定自己，背着基督的十字架，他们就不能成为基督的门徒（《路加福音》，第14章第26节），懂得作好准备终身追随神的指引。

二九、（20）必须当心，在教导这一切时，不能使互相矛盾的事例成为障碍。

即是说，孩子们必须听不到、看不到渎神、伪誓或其他不虔信的行为。他们所到之处，遇到的都是崇敬神、遵守宗教和良心。无论在学校还是在家里，邪恶行为也应永远受到严励惩罚，如果对渎神的惩罚比触犯普利西安[10]或其他错误惩罚更严厉，那就更能使他们牢记前者是应当预防的更重要的错误。

三〇、（21）在世界和人性这样堕落的情况下，我们从没有取得应有的进步，或者，如果我们有所前进，也是充满了自鸣得意和在肉体上堕落而在精神上自满。

既然这是很大的危险（因为神抵制骄傲），所以一切基督徒都应在年轻时受到教导，除非赦免了世人的罪过的基督、神的羔羊以他的完美无缺帮助我们，我们的努力和善行都是无用的。我们必须祈祷基督，我们必须相信基督。

我们把重任给予基石（corner-stone）即基督时，由此就最后为我们的赎救的希望奠定了保证。因为他是天上地上一切至善至美的最高点，是我们的信心、爱心、希望和赎救的唯一根源和监护者。由于这个缘故，神把他从天上派下来，使他成为以马内利[11]（人中的神），把一切人都与神联合在一起。由于他过的是神设想的纯洁的生活，他可以给人以圣洁生活的榜样。但愿通过他的无罪的死亡，能亲身救赎世人的罪过，用他的血洗净我们！但愿他通过复活表明对死亡的胜利，他的升天能派遣圣灵，即我们的赎救的保证，但愿他因此治理我们，保护我们，最后，使我们与他同在。愿我们可以与他同在，看见他的荣耀。

三一、但愿赞美、荣誉、祝福、荣耀属于一切人的永恒的救世主，以及天父和圣灵，直到永远，阿门。

三二、下面将为各级学校描述具体的教学方法。