古希腊奴隶社会时期的国家思想

西方最早的国家学说源于古希腊。城邦的建立，使得有关国家的思想随之出现。大约在公元前4世纪，希腊就有许多思想家不同程度地对国家问题作过探索。普罗泰戈拉（前481—前411）、苏格拉底（前469—前399）、德谟克利特（前460—前370）等奴隶主思想家的思想就已经涉及了国家的起源和本质等一系列问题，并且对各种国家的政体也作过论述，但却没有完整的著作传于今世。因此，当今的人们无法了解他们关于国家思想的全貌，研究古希腊的国家思想，只能始于柏拉图了。黑格尔说过：“哲学之作为科学是从柏拉图开始而由亚里士多德完成的。他们比起所有别的哲学家来，应该可以叫作人类的导师。”^[1]

柏拉图是西方思想史上第一个系统提出唯心主义国家学说的贵族思想家，他的国家思想集中反映在《理想国》一书中。他认为国家起源于人的需要，起源于人类要求互助。因此，国家存在的最高目的在于培养人们的道德情操；国家存在的意义在于调整各阶级之间的利益关系，国家应履行类似正义的职能。他的理想国的阶级基础是奴隶主等级制。因为柏拉图所谓的“正义”，就是要严格地遵守奴隶社会的等级制度。他认为，如果对不平等的东西给以平等，其结果正是不平等。

柏拉图是主张哲学家治国的。在他看来，只有哲学家当国王，集政治上的权力与哲学上的智慧于一身，才能把国家治理好，实现理想国。他认为，国家政体可以分为贤人政体、军阀政体、富阀政体、平民政体和专制政体。由于它们彼此互通，因而在一定条件下可以相互转化。其中，柏拉图崇尚贤人政体，认为它是“政治中之最公道而最善者”。他在晚年所著的《政治家篇》和《法律篇》中，所阐述的国家思想有许多变化。他认为，如果无法实现贤人政体，即统治者是哲学家，那么法治就很重要。因此，在划分政体时他又加上了法律标准，认为有些政体是合法的，其余都是非法的。(https://www.daowen.com)

亚里士多德也是古希腊著名的哲学家、政治学家。他在继承柏拉图国家思想的基础上，对国家理论有所发展，理论成果集中体现在《政治学》一书中。在他看来，人类最早的组织是家庭，若干家庭又结成村社，村社再进一步联合就产生了国家；国家起源于人类天生群居的品性；人们建立国家的目的是为了追求自给自足而且越来越好的生活，而奴隶制和奴隶主私有制则是实现国家目的两个必不可少的条件。

除此之外，亚里士多德对国家政体也进行了较为详细的论述。他认为，政体就是一个职能组织，是生活在城邦里的人们用以分配权力的政治体系。公职分配方式有多少种，政体形式就有多少种。他依据统治者的人数、能否照顾所有人的权益为原则，提出君主政体、贤能政体、共和政体、僭主政体、寡头政体和平民政体。亚里士多德特别关注平民政体，他在文中这样解释：“‘平民政体’一词的确解应该是自由而贫穷——同时又为多数——的人们所控制的政体”^[2]，即民主政体。他认为，人人平等和多数人统治是民主政体的根本。在这一政体中，公平存在于多数人的表决中。但是亚里士多德始终相信，以中产阶级为主的共和政体才是最理想的，因为它最能保证政权的稳定。总之，在亚里士多德的理论体系中，中庸善德是核心部分，贯穿国家思想的各个部分，即主张调和折中、兼容并蓄、不偏不倚，反对“过”与“不及”两个极端，从而实现保障奴隶主最大利益的“善业”。

以柏拉图、亚里士多德为代表的古代希腊的国家学说，公开为奴隶制度和奴隶主专政辩护，是奴隶主阶级的国家学说。他们从人性论出发，以人的心理需要和生理需要为标准解释国家的起源、使命及追求的目标，首创唯心主义伦理国家观。但是由于在古希腊，城市就等于国家，所以他们所说的政治就是城邦政治，不可避免地带有城邦主义的特色和局限性。