颜之推的教育活动和家庭教育思想

颜之推的 教育活动和家庭教育思想

颜之推是六世纪后期最博学而有思想的学者，著名的历史学家、文字音韵学家、教育思想家。(https://www.daowen.com)

颜之推（公元531年—约595年），字介，梁朝建业（又称金陵，今江苏南京市）人。《北齐书·文苑传》依据祖籍，称为琅邪临沂人。

颜之推曾感叹自己“生于乱世，长于戎马，流离翻越，闻见已多”。他所处的动乱时代和个人曲折的生活经历，对他思想的形成，起着决定性的影响。

他生活的年代，正是封建士族门阀制度的统治达到顶峰而转向没落瓦解的时候，也是中国社会由南北分裂而趋向重新统一的时候。士族统治集团享有多种特权，生活奢侈，政治腐败，既加深了地主与农民的阶级矛盾，也激化了士族统治集团内部的矛盾，为了争权夺利，演成多次内战。在南北分裂的局面中，南北统治集团为了消灭对立势力以满足自己扩大统治区域的欲望，还挑起兼并战争。这是一个阶级矛盾激化、士族地主统治不稳、战乱频繁的时期。统治阶级在思想领域继续提倡玄学清谈，而且还提倡一种被玄学精神所贯串的宗教信仰，一方面使自己在精神上暂时有所依托，另一方面也用以麻痹人民，使他们放弃改善生活的要求，佛教就是适应这种需要而得到扶植，成为士族共同的宗教信仰。梁朝萧衍在天监三年（公元504年）宣布佛教为国教，用政治势力来推广佛教，这种政策，遭到以范缜为代表的唯物主义者的批判。唯物主义无神论反对唯心主义有神论的斗争继续开展，使这一时期的思想家，都不能不从世界观上表明对这个问题的态度。

颜之推出身于士族家庭，父亲颜协，官至咨议参军。他的家庭有儒学世承的传统，世传《周官》、《左氏春秋》等专门学术。早年受到儒学传统的熏陶，奠定了他一生的学术思想基础。他喜欢博览群书，善于为文，辞情并茂，得到梁湘东王萧绎的赏识，十九岁就被任为国左常侍，转为郢州中抚军外兵掌管记。侯景叛梁时，一度被俘回建业。后萧绎在江陵称帝，复投奔萧绎，为散骑侍郎，参加校订史籍。与左仆射王褒、吏部尚书宗怀、直学士刘仁英等共校史部。公元554年，西魏攻陷江陵，他和梁朝的王公百官一齐被俘入关，但他不愿为西魏政权效劳。557年，乘黄河水涨的时机，冒着生命危险带家属乘船逃奔北齐。因文才出众，受到北齐统治者的重视，在北齐前后二十年，官至黄门侍郎，曾主持文林馆事，实际主编了《修文殿御览》、《续文章流别》、《文林馆诗府》等书。577年，北齐为北周所灭，他又被征用为北周的御史上士。581年，隋取代了北周，又被隋朝的统治者召为学士。开皇中，因病而终。他经历了几十年改朝换代的风波，在统治集团掠夺兼并的战争环境中寻找出路，政治地位和私家财产并无可靠保障，凭他的学问，先后为四个王朝效力，多次成为亡国的人，这样的社会经历，使他能比其他人对社会有更深刻的认识。

颜之推始终站在士族地主的立场，当他看到士族生活堕落，政治腐败，危亡将至，他认为只有走改良的道路，才能使士族的统治继续维持下去。在政治方面，他采取儒家观点，认为政策上应当宽猛相济，仁义与刑罚兼施；任用官吏不能完全依靠门第，而要根据实才；要下级臣属忠君，不可竞求个人禄利。在经济方面，他强调要重农，因为吃穿用都是依靠农业来提供，绝不应加以轻视。重农的同时，还要使士农工商各有所业，各尽其力，要限制不从事劳动的寺院僧尼，不要让社会中坐食分利的人过分发展。他也希望自己能保住中等士族地主的地位，具体目标是：有奴婢二十人，良田十顷，堂屋车马，钱财数万，子孙世官，处在中品。所以他主张改良，不过是为了挽救士族的没落，同时也保住自己家族长远富贵。

由于家庭儒学传统给他较深的影响，以及他对社会生活持较严肃的态度，使他从中年开始，在思想上对玄学清谈采取批判的态度。他把老庄视为“任纵之徒”，批判何晏、王弼把“周孔之业弃之度外”，认为清谈空论，只是一种令人痛快的娱乐，不能有益于社会，无助于形成良风美俗。他抛弃玄学而宗儒学，强调文士要以讲议经书为业。晚年的思想又有变化，较多地注意修身养生，在世界观方面则明显地偏向佛学唯心主义，《归心》一篇说明他对佛教学说的笃信。他宣传儒佛调和，认为“内外两教，本为一体”，佛学为主体，儒学为附庸，因此不能“归周孔而背释宗”。对于佛学的“形体虽死，精神犹存”的灵魂不灭论，以及三世轮回、因果报应等观点，他都深信不疑，而且还试图从理论上加以说明。在当时有神论与无神论的思想论战中，他是站在有神论一边，这种宣传显然是落后的。

他在晚年，为保持家族的传统和地位而念念不忘，想以自己的经历和体验来教训子孙，鼓励子孙续承家业，扬名于世，于是写了《颜氏家训》二十篇。《家训》受了前代《诫子书》、《家诫》等写作形式的影响，但他在内容与体裁方面都进一步发展了。他用历史和现实的事例来说明一定道理，把封建士大夫的立身治家、求学处事等等问题，全都包括在内，成为我国封建时代第一部系统完整的家庭教科书。

颜之推的著作甚多，有《文集》三十卷，《家训》二十篇，《训俗文字略》一卷，《急就章注》一卷，《笔墨法》一卷，《证俗音字》五卷，《稽圣赋》三卷，《集灵记》二十卷，《还冤志》三卷。今存惟有《家训》与《还冤志》两书。要了解颜之推的教育思想，只有以《家训》作为主要根据。

《颜氏家训》写于南北朝，但从其“吾已六十余”，“今虽混一，家道罄穷”（《颜氏家训·终制》。以下凡引是书只注篇名）的话头看，《颜氏家训》之成书又当在隋统一中国之后。《颜氏家训》共有七卷，二十篇。它们依次是：卷第一，序致、教子、兄弟、后娶、治家共六篇；卷第二，风操、慕贤共两篇；卷第三，勉学共一篇；卷第四，文章、名实、涉务共三篇；卷第五，省事、止足、诚兵、卷生、归心共五篇；卷第六，书证共一篇；卷第七，音辞、杂艺、终制共三篇。其中，教育思想最为集中的是”教子”、“勉学”、“涉务”三篇。

《颜氏家训》可见的最早刻本是南宋孝宗淳熙年间由赵善惪监刊的本子。以后又有明嘉靖甲申傅太平刻本，明万历甲戊颜嗣慎刻本，明程荣汉魏丛书本，清康熙五十八年朱轼评点本，清雍正二年黄叔琳刻《颜氏家训》节抄本，清乾隆五十四年卢文弨刻抱经堂丛书本，清文津阁《四库全书》本。本世纪30年代，世界书局又将《颜氏家训》纳入《诸子集成》一书予以刊行。1980年，上海古籍出版社出版了由王利器集校的《颜氏家训集解》。《颜氏家训集解》于正文二十篇之前加有“叙录”，正文二十篇之后又有三个附录：一、各本序跋，二、颜之推传（《北齐书·文苑传》），三、颜之推集辑佚。此本为今校订最精且又易见的本子。

《颜氏家训》一书的教育思想主要包括以下几个方面：