传卫第八

书家之盛，莫如季汉。刘昭、师宜官、张芝、邯郸淳诸人，并辔齐驱，虽中郎洞达，莫或先焉。于时卫敬侯出，古文实与邯郸齐名，笔迹精熟，今《受禅表》遗笔犹存，闻人牟准《卫敬侯碑》以为觊书。按：闻人魏人，致可信据。若真卿以为钟繇，刘禹锡、欧阳修以为梁鹄者，不足据。鸱视虎顾，雄伟冠时，论者乃谓中郎派别有钟、梁，实非确论。考元常之得蔡法，掘韦诞冢而后得之。韦诞师邯郸淳，卫敬侯还淳古文，淳不能自别，则卫笔无异诞师。元常后学，岂谓能过？梁鹄得法于宜官，非传绪于伯喈，《孔羡》一碑，亦岂能逾《受禅》欤？伯玉、巨山，世传妙笔。伯玉稿书，为简札宗；巨山书势，为书家法。王侍中论张芝、索靖、韦诞、钟繇、二卫书，无以辨其优劣，惟见其笔力惊异。斯论致公。袁昂、梁武、肩吾、怀瓘、嗣真、吕总诸品，必欲强为甲乙，随意轩轾，滋增妄矣。

夫典午中衰，书家北渡，卢家谌、偃，嗣法元常，崔氏悦、潜，继音卫氏。以《魏书》考之，卢玄父邈，实传偃业；崔浩父宏，实缵潜书。北朝书法，实分导二派，然崔潜诔兄之草，王遵业得之，宝其书迹。宏善草、隶，自非朝廷文诰，四方书檄，未尝妄染。魏初重崔、卢之书，而卢后无人，崔宗自浩、简兄弟外，尚有崔衡、崔光、崔高客、崔亮、崔挺，家业尤盛。宏既为世模楷，而郭祚、黎广、黎景熙皆习浩法。于时有江式者，集古今文字，其六世祖琼实从卫觊受古文，强兄顺，并擅八体，盖亦世传卫法者。由斯而谈，然则钟派盛于南，卫派盛于北矣。后世之书，皆此二派，只可称为“钟、卫”。慎伯称“钟、梁”，未当也。按：卫觊草体微瘦，瓘得伯英之筋，恒得其骨，然则北宗之书，自当以筋骨为上，其风韵之逊于南，亦其祖师之法然也。孝文《吊比干文》是崔浩书，亦以筋骨瘦硬为长。

元常之获盛名，以二王所师，嗣是王、庾品书，皆主南人，未及北派。唐承隋祚，会合南北，本可发挥北宗，而太宗尊尚右军，举世更无异论，故使张、李续品，皆未评及北宗。夫钟、卫北流，崔、江宏绪，孝文好学，隶、草弥工，家擅银钩，人工虿尾。史传之名家斯著，碑版之轨迹可寻，较之南士夫岂多让？而诸家书品，无一见传，窦臮《述书》，乃采万一。如斯论古，岂为公欤？

《述书》所称，皆亲见笔迹：晋六十三人，宋二十五人，齐十五人，梁二十一人，陈二十一人。而北朝数百年，崔、卢之后，工书者多，绝无一纸流传，惟有赵文深兄弟附见陈人而已。岂北士之笔迹尽湮邪？得无秘阁所藏，用太宗之意，摈北人而不取邪？

唐、宋论书，绝无称及北碑者，惟永叔《集古》乃曰：南朝士人，气尚卑弱，率以纤劲清媚为佳。自隋以前，碑志文辞鄙浅，又多言浮屠，然其字画往往工妙。欧公多见北碑，故能作是语，此千年学者所不知也。

北碑《杨大眼》、《始平公》、《郑长猷》、《魏灵藏》，气象挥霍，体裁凝重，似《受禅碑》。《张猛龙》、《杨翚》、《贾思伯》、《李宪》、《张黑女》、《高贞》、《温泉颂》等碑，皆其法裔。欧师北齐刘珉，颜师穆子容，亦其云来。《吊比干文》之后，统一齐风，褚、薛扬波，柳、沈继轨，然则卫氏之法，几如黄帝子孙，散布海宇于万千年矣。况右军本卫漪所传，后虽改学，师法犹在，故卫家为书学大宗，直谓之统合南北亦可也。